士人群體是什麼意思?
士人群體什麼時候形成 原因是什麼？
士的來源 春秋以前，士作為一個等級，具有相對的穩定性，"士之子恆為士" 。到了戰國，士雖然仍有等級的含意，但逐漸轉變為社會上的一個階層。這個階層成為上(統治者、官吏和剝削者)與下(被統治者、民、被剝削者)交流、轉換的中間地帶。
貴族的庶孽無疑仍是士的一個重要來源。縱橫捭闔的張儀出身於"魏氏餘子" 。餘子即支庶。范雎原也是"樑餘子" 。商鞅原是"衛之諸庶孽公子也"。 "韓非出自"韓之諸公子" 。這一類的例子比比皆是。總之，貴族、官宦的庶孽、後裔大部分落入了士這個階層。目前我們雖無法作出具體統計，但這類人物的數目是不會很少的。例如齊靖郭君田嬰有四十餘子，其庶孽之多是可想而知的。這些庶孽淪落的第一站就是士。
士的另一個來源就是從下面升上來的。這種情況早在春秋時已出現，到了戰國更為普遍。《墨子·尚賢上》說："雖在農與工肆之人，有能則舉之。"所謂"舉之"，首先指選拔為士。有的從學的人第一步是通過學而為士。甯越是由學而為士、由士而為公侯師的典型。《荀子·王制》說："雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。"《管子·小匡》載："樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴也。"樸野指農人。另外還有其他各式各樣的下層人通過學進入士的行列。《荀子·大略》載："子贛(子貢)、季路，故鄙人也；被文學，服禮義，為天下列士。"《呂氏春秋·尊師》載："子張，魯之鄙家也；顏涿聚，樑父之大盜也，學於孔子。段幹木，晉國之大駔也，學於子夏。"《史記·老子韓非列傳》載："申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以幹韓昭侯，昭侯用為相。"《史記·甘茂列傳》："甘茂起下蔡閭閻。"秦王政的謀臣姚賈為"樑監門之子" 。政治上活躍一時的史舉，是"上蔡之監門也" 。從春秋後期，特別是孔子之後，私人辦學之風大盛，數以十計、百計甚至上千的生徒，都是士的後備軍或即是士。以上說的是文士。武士主要是從戰場上培養出來的。
士是上與下的交會處。上下的對流量越大，士的隊伍就越大。戰國時期，上下的對流量比較大，因此士的隊伍發展迅速。另外，士的發展與官僚隊伍的發展成正比。士是官僚的候補者，官僚隊伍的擴大，勢必引起士隊伍的擴大。戰國時期是官僚制度普遍推行時期，它是推動士隊伍發展的一個強大動力。
魏晉南北朝的士人群體是指的是哪部分人
士人群體早在春秋時期就有,是貴族的最底等級.
在戰國時期士人階級成為了各國的中堅力量.
此後的時代了,士人階級成為了“士農工商”4民之首
魏晉的清談與玄學 清談與玄學是魏晉時期佔統治地位的哲學思想.這一時期很多士人因參與政治鬥爭而招致殺身之禍,於是,他們為了明哲保身,便不敢預聞政事,而是採用過去“清議”的形式,口談玄學. 魏晉玄學的開創者是曹魏正始年間的王弼,以《老子》、《莊子》和《周易》為其主要經典,號稱"三玄".他和時人何晏都崇尚老子的"貴無". 晉惠帝元康年間以嵇康、阮籍代表的"竹林七賢"則是魏晉玄學發展到第二階段的代表人物.他們鑑於玄學名士何晏等因黨附曹爽,已身敗名裂,於是便走向極端,採取撕裂名教的觀點,主張達生任性,對欺世騙人的名教禮法提出了尖銳抨擊.因此,嵇康被殺,阮籍也一生沉淪,很不得志. 兩晉之際的鮑敬言是玄學發展到第三階段的代表人物.他在《無君論》中反對儒家思想中君權神授的理論,認為君主是產生人間一切禍亂的根源.這種敢於和君權抗爭的精神,是難能可貴的. 以上人物各有千秋,自古文無第一,武無第二嗎.
禮法之士 什麼意思? 5分
禮法之士是魏晉之際特有的一個士人群體。他們是建安時期的名法派與儒士派相互融合的結果：儒士派吸納了名法派循名責實的方法、務實重事功的思想、“因循”權變的特點；名法派則在“治平賞德行”的理論指導下，強調儒家禮教的作用。總之，名法派與儒士派在思想上的距離越來越小，在魏晉之際融為一體。思想家王肅借鑑了荀子以禮釋法的方法，以“禮”調和儒法思想——將“禮”作為契合點，強調“禮”作為法的原則的根本地位，標誌著禮法派的理論體系初步形成。傅玄的學說則是禮法派理論的成熟形式，它集中體現了禮法之士政治法律思想的特點，即儒家禮治主義和“因循”權變、重事功尚實效。在傅玄看來，國之大本存於禮，禮是根本、是法的原則。在實際運用中，他則要求在以禮為經的前提下，根據不同情形或者用禮或者用法。但是儒家倫理道德對他而言並不是一種信仰，而是一種統治權術和工具。 禮法之上直接參與晉律的修訂，可以說晉律儒家化即是禮法之士政治法律思想法律化的直接結果。一方面，八議、已出女不從坐、準五服以制罪等魏律內容在晉律中的再現都與禮法之士密切相關；另一方面耿禮法之士又使晉律儒家化出現了變異：首先他們所確立的部分禮律是變禮而非純正的儒家禮儀，其次他們不但帶頭破壞禮律的規定而且將禮律作為黨爭的工具。杜預的晉律注與晉律有相同的法律效力，晉律嚴格區分律令作用和性質及其“簡直”的特徵都是在杜預的理論指導下實現的。
魏晉南北朝時期特立獨行的士人群體怎樣形成
氏族勢力過大，當官需要得到大族的舉薦，朝廷裡派系林立，升官靠拍馬溜鬚，自然有人鬱鬱寡歡，放浪形骸嘍
三國後期的士人群體主要有
你好！想必你也聽說過：三國後期的話蜀中無大將廖化當先鋒的熟語吧。呵呵，後期據我所知主要的人物有：魏國，司馬氏父子三人：司馬懿、司馬師、司馬昭，曹植、鄧艾等；吳國，呂蒙、陸遜、程普、甘寧；蜀國姜維、李密（曾著《陳情表》），費禕、鄧芝、馬岱、向寵等。
什麼是“士人”和“士人階層”，
士人是中國古代文人知識分子的統稱，他們學習知識，傳播文化，政治上尊王，學術上循道周旋於道與王之間。他們是國家政治的參與者，又是中國傳統文化的創造者、傳承者。士人是古代中國才有的一種特殊身份，是中華文明所獨有的一個精英社會群體。
士人的階層很早就出現了。西周、春秋時代，士唬在政治上居於卿大夫與庶民之間，處於貴族的最低層，幾與庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附於卿大夫，不得有僭越之舉；在經濟上，士有一定數量的「食田」，祿足以代其耕，可以不勞而食；在文化上，士受過禮、樂、射、御、書、數等多種教育。他們的社會職業因而是多樣化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、諸侯的宮廷和基層行政機構中擔任一般職事官。
春秋中後期，士作為一個社會等級逐步解體。由於禮崩樂壞、宗法制鬆弛以至於瓦解，士失去了生活保障，除了「六藝」知識，已經一無所有；另一方面，士在失去「鐵飯碗」的同時，也擺脫了宗法制的束縛，不再受卿大夫的役使，獲得了較大的人身自由。而大國爭霸的政治需要，使得各諸侯國爭相「尚賢」、「使能」，從而刺激了社會對智能、知識的需求急劇增長；以傳播文化與政治知識為主的私學在這一時期大量湧現，不僅培養出大批文化人，而且形成「不爭輕重尊卑貴賤，而爭於道」的文化理念。種種歷史機緣的遇合，促成了士人的崛起。士人與士大夫 士人不同於士大夫。士大夫的稱謂是戰國中葉才流行開來，指的是士人與官僚的合二為一。從士人到士大夫，顯示了士人介入政治，進入政治中心地帶的歷史動向
士也就是現在的知識分子，做學問的那批人。
翰林院是什麼意思
先給你說說翰林院的由來，你就自然明白啦！具體如下： 1、在中國歷史上，曾長期存在著一個帶有濃厚的文化學術色彩的官署——翰林院（Imperial Academy或Hanlinyuan ）。儘管其地位在不同朝代有所波動，但性質卻無大變化，直至伴隨著傳統時代的結束而壽終正寢。在院任職與曾經任職者，被稱為翰林官，簡稱翰林，是傳統社會中層次最高的士人群體。
2、發展
唐代：翰林院是中國唐代開始設立的各種藝能之士供職的機構。初唐玄宗選擅長文詞的朝臣入居翰林起草詔制，後逐漸演變為草擬機密詔制的重要機構，任職者稱為待詔。
宋代：宋沿唐制設學士院，也稱翰林學士院，有時亦稱翰林院。翰林學士實際上充當皇帝顧問，很多宰相都從翰林學士中選拔。北宋前期的翰林學士，亦無秩品。
元朝：設翰林兼國史院及蒙古翰林院，官制與金代相同，分掌制誥文字、纂修國史及譯寫文字。明朝：孔貞運《明資政大夫兵部尚書節寰袁公（袁可立）墓誌銘》：“賜進士、通議大夫、協理詹事府詹事兼翰林院侍讀學士、纂修先朝實錄記注起居管理六曹章奏、較內書文華殿展書誥勅撰文、前右春坊右諭德左庶子掌南京翰林院事、經筵講官、通家鄉眷生王鐸頓首拜書丹”。
清朝：清因明制，設翰林院。置掌院學士兩人，滿、漢各一人，從二品。清掌院學士無文學撰述之責，是侍讀學士以下諸官的名義長官，與唐宋之翰林學士有所不同。但仕為翰林官者不僅升遷較他官為易，而且南書房行走及上書房行走例由翰林官為之，因皇帝、皇子及近支王公，多蒙優待厚遇 。