佛教佛田是什麼意思?

佛田廣種是什麼意思

南無阿彌陀佛，

你好仁者，並未查到有佛田廣種的說法，一般來說是福田廣種，下面發祖師大德相關福田的講解給你，聽祖師大德解答你的問題更正確和圓滿。。

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淨空法師------世間人所修的，痴福！不是真正福田，真正的福田是孝親尊師。。。。

1 世間人多求福，什麼是“福田”？有幾個人真正認識福田？世間人所修的，痴福！不是真正福田，真正的福田是孝親尊師。

2 佛在經上給我們講三種福田。第一個恩田，父母。對父母不孝順，對父母沒有盡到孝養，你的福從哪來？

3 第二個是敬田，三寶。有一些人恭敬三寶，存心不善，他為什麼恭敬？聽說佛門裡一本萬利，所以他來恭敬。

4 他在家不恭敬父母，他跑來恭敬法師，認為什麼？佛門裡種福馬上可以發大財，這是存心錯誤。佛教給我們恭敬是依教奉行，這叫敬。

5 我們對佛拜不拜沒有關係，為什麼？那是形式。天天見到佛，頂禮磕頭，不能把佛的教訓記住，不能依教奉行，一點用處都沒有，將來該墮地獄還是要墮地獄。

6 不能說我在佛面前磕了多少頭，這可以不墮地獄了，沒這個道理。所以形式實在講不是真正重要，真正重要是依教奉行。老師教我們怎麼做，我們真的做到了，這叫恭敬，這叫尊師。

7 第三種悲田，救濟一切苦難的眾生。我們想想今天世界眾生哪一個不苦？哪一個沒有災難？個個都有。

8 那個財產上億的他還是苦、還是難，為什麼？轉眼之間，他就要輪迴三途，他怎麼不苦？如何救他？“宣妙理，貯功德”，要為他說法，要開導他。

9 什麼是功？什麼是德？功是功夫，德就是你的受用、你的收穫。你今天唸佛是功，心地清淨是德。唸到功夫成片是功，往生不退是德，這叫功德！

10 現在人把功德兩個字也講錯了，認為在佛門裡面捐一點錢，這就叫“做了多少功德”，正是梁武帝那個思想。

11 梁武帝在佛教裡奉獻很多，他問達摩祖師：我的功德多不多？達摩祖師給他一盆冷水澆頭：並無功德。

12 什麼叫功德要知道，這不能搞錯。假如梁武帝要問：我的福德多不多？那達摩祖師一定說“甚多甚多”。

13 梁武帝修的是福德不是功德。功德能了生死，出三界，福德是在六道里面受果報的。

14 佛法所講的是斷慳貪而佈施。以慳貪心在佛門佈施有沒有收穫？有收穫，那不是功德，是福德，福報。

15 反正你佈施總歸是有福，果報是三界之內有漏的福報。廣種福田，那是沒錯，不能稱功德。福德還是功德一定要辨別清楚。

16 功德跟福德不一樣，福德可以給別人，我的福報很大，我不享，我可以送給你享，你能得到。

17 功德不行，功德就是我的智慧、我的才藝，無法給人，我的禪定、般若、持戒也無法給人。

18 功德一定要自己修自己得，福德自己修可以給別人，別人修也可以給我們。

19 佛菩薩教給你修福的方法，佛菩薩並不保證你會得到什麼，誰保證你？自己保證自己，自己要肯去做。

20 佛菩薩只提供理論、提供方法，這個理論與方法決定正確，你自己要去做。所以真正的福田是社會、是眾生，你能夠為社會造福，能夠幫助一切眾生，你的福報是源源不斷的。

21 福是自己求的，與別人不相關。所以我們能夠記住這個原則，常常照著佛法來修學，可以說自己的願望都能夠達到。

22 佛菩薩教化眾生，示現在六道，與一切眾生和光同塵，為一切眾生指出一條了生死、出三界的明路，這是世間最殊勝的福田。

23 佛是一切眾生無上的福田。我們到哪裡去種福？供養佛的福報最大。現在佛不在世，我們想修福，到哪裡去供養？供養出家法師。

24 出家法師固然是有真正的佛弟子，也有妖魔鬼怪，你要是供養錯了，就像種子種到石頭上，種到沙土上，不但不會......

佛家的六甲六畜田蠶指的是什麼

六甲→祈福行人→至 田蠶→五分 六畜→損 尋人→至 公訟→和 移徙→吉 失物→見 疾病→安 山墳→吉也正是船掉中流急,忙於應付兩頭,顧工不顧西的原因交易阻,婚姻合,求財利,自身安,家宅祈保,六畜平,田蠶八分,尋人至,行人遲,六甲生男,山墳利,訟詞宜和,疾病祈福,...

請問善知識 關於佛田

善知識所問很有意思,談一點自己不成熟的看法.

如果將發菩提心比喻為種子,修行比成澆灌等,成佛比成果實,哪我們從事這一切的地方-真心,就是田.

佛法說,在八識田中種下今剛種子是什麼意思

八識田指的就是第八識阿賴耶識，這是種子貯藏之所，所以第八識又叫種子識。

所謂種子就是變現萬法的能力，也就是說世界的一切都是種子現行變現出來的。

所謂金剛種子就是成佛的種子，當金剛種子現行，就是證得佛的境界。

我不贊同種下金剛種子的說法。我的觀點是任何人的成佛種子都是本來就具有的，不是後來種下的。

如果成佛的種子是後來種下的，佛法中就不會說：人人本具佛性，人人皆能成佛。

佛陀告訴農民佛教是如何種心田的

佛陀持忍辱的牛，與精進的鋤，把智慧的種子播在社會上一切眾生的心田裡。

請問:佛教講的世間十大福田是什麼？

只有八大福田之說

八大福田

佛、聖人、僧三種為敬田；和尚、阿闍梨、父、母等四種為恩田；救濟病人為病田，又稱悲田。此八種，皆堪種福，故稱為‘田’。若人能盡力從事此八種，亦猶農人之力田，則獲秋成之利。

(一)佛田，佛，梵語buddha。音譯佛陀，意譯為覺。謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比。若人能恭敬供養，即能獲一切福，亦能滅一切罪，故稱佛田。

(二)聖人田，謂菩薩、緣覺、聲聞等出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧。若人能恭敬供養，即獲勝福，故稱聖人田。

(三)僧田，僧，梵語samgha。音譯僧伽，意譯為和合眾。謂處眾和尚，敬順無諍，是佛弟子。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱僧田。

(四)和尚田，和尚（梵upadhya ），即教授師。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱和尚田。

(五)阿闍梨田，阿闍梨，梵語acarya。意譯為正行、軌範師。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師，因依此戒，得生禪定智慧，其恩實重。若人能供養恭敬，即獲福利，故稱阿闍梨田。

(六)父田，父為資形之始，有生成之德，自孩提以至成長，教誡育養，其恩罔極。為人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱父田。

(七)母田，謂母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極。為人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱母田。

(八)病田，謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給予湯藥，則能獲福，故稱病田。

《梵網經》卷下說：“若佛子見一切疾病人，供養如佛無異。八福田中看病福田第一福田。

又：

《菩薩戒本疏》卷五所舉八種福田略有區別：

（一）曠路義井，於曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是為福田。

（二）建造橋樑，用濟往來之人，以免病涉之苦，是為福田。

（三）平治險隘，以免往來顛墜之患，是為福田。

（四）孝養父母，順適親意，以報劬勞之恩，是為福田。

（五）恭敬三寶，是為福田。

（六）給事病人，謂病患之人，眾苦集身，實可悲憫。當給施湯藥及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是為福田。

（七）救濟貧窮，謂貧窮之人，所須缺乏，飢餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所需，皆周給之，是為福田。

（八）設無遮會，無遮，即周遍之義。謂修設普度大會，使一切沉魂滯魄，悉仗三寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是為福田。

佛教的禁忌有哪些

中國佛教協會 徐玉成

佛陀臨逝世時教導弟子們，在他去世以後要以戒為師。佛教的戒（禁忌）有兩個方面：一方面是針對僧人和僧團的，另一方面是針對在家修行者的。佛教的禁忌，是以佛教事業的興盛和佛教的根本教義得到弘揚為目的的。佛教自傳入中國後，同各地的民俗、文化相融合，形成不同的禁忌。下面就對佛教的一部分禁忌作一個簡單的介紹。

中國佛教的禁忌一方面來自於佛教本身的戒律儀規，另一方面也受到中國本土傳統民間風俗的影響。皈依佛門的人，無論在家出家，為了發慈悲心，增長功德，都要持佛教的戒律。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是殺生戒，偷盜戒，邪淫戒，妄語戒，飲酒戒。十善實際上是五戒的分化和細化，分為身、語、意三業的禁忌，其內容包括，身體行為的善（禁忌）：不殺生，不偷盜，不邪淫；語言方面的善（禁忌）：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；意識方面的善（禁忌）：不貪慾，不嗔恚，不邪見。

佛教對出家僧人的要求和禁忌更為嚴格，這裡僅介紹一部分內容。一、飲食方面的禁忌。佛教規定出家人飲食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一條。素食的概念包括不吃“葷”和“腥”。“葷”是指有惡臭和異味的蔬菜，如大蒜、大蔥、韭菜等。《楞嚴經》說：葷菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所謂“腥”是指肉食，即是各種動物的肉，甚至蛋。對此類食物，出家二眾也不能吃。不過素食的範圍也比較廣，例如：辣椒、生薑、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、蕪荽、芹菜、香菇類等都可食用。豆製品、牛奶和乳製品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。此外，佛教還要求僧人不飲酒、不吸菸。不飲酒也包括不飲一切能麻醉人的飲料，比如粳米酒、果酒、大麥酒、啤酒等。麻醉神經與分泌系統的各種“毒品”更在禁忌之列。吸菸雖然不是五戒範圍的內容，但是吸菸是一種精神依賴的不良習慣或嗜好，體現了一種精神的追求和貪慾，同佛教要求的清淨無我的境界不相符，因此吸菸當然也是佛教的禁忌之一。不吃零食也是佛教對僧人的要求，這既是僧人威儀的需要，也是僧人的修行需要。所以，同出家人共處時，不宜向僧人敬菸；同桌就餐時，不宜將素菜葷叫，不宜對僧人敬酒，勸酒，或者勸吃肉，也不宜提議同僧人乾杯（茶、飲料等）。

佛教在個人生活方面的禁忌主要有：不結婚，不蓄私財等。佛教認為出家僧眾擔負著住持佛法、續佛慧命的重大責任和終身事業，因此必須獨身出家才能成就，積蓄私財是違背出家本意的。除此以外，這方面的禁忌還包括不自歌舞，不觀看聽取歌舞，不坐臥高級豪華床位，不接受金銀象馬等財寶，不作買賣，不看相算命等。僧人出家受戒後，戒律還要求比丘、比丘尼分別住在各自寺院中，不能同住一個寺院。因此，與僧人交往時不宜問是否已經結婚之類的話，不宜邀請僧人唱歌、跳舞或參加其他不符合佛教清規戒律的娛樂活動。同比丘尼交往要注意，男性公民不能進尼眾的寮房，同比丘尼說話時要有另外的人在場，不要主動與比丘尼握手，到比丘尼寺院參觀、拜佛，應衣冠整齊等等。女士們到男眾寺院也要注意，不要隨意到僧人關閉的地方去。

對於在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子裡實行一種剋制的生活，即不塗香裝飾，不觀聽歌舞劇，不坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰曆朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。

對出家眾的稱謂，佛教也有一些講究。中國人一般稱呼男出家眾為“和尚”，女出家眾為“尼姑”，或者稱“姑子”，其實這種稱呼是不準確的，特別對尼眾的稱呼更是一種不尊重的表現。

其實遵照佛教的制度，只有大叢林（寺院）的方丈才能稱為“和尚”。此外，沙彌的剃度師也可稱為和尚；比丘的得戒師也稱“戒和尚”。所以，其......

佛家講的心田是指人的哪裡？

佛教講的心，不是胸膛裡這顆肉心，也不是藏在腦子裡，而是無邊無際，無處不在的。虛空有多大，心就有多大。

佛教記載中的五福田是指哪些？其中一個包括“悲田”。

福田’的梵語為pun!ya-Ks!etra，巴利語為 pun~n~a-kkhetta。謂可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。據正法念處經卷十五、大方便佛報恩經卷三等載，佛為大福田、最勝福田，而父母為三界內之最勝福田。據優婆塞戒經卷三供養三寶品、像法決疑經、大智度論卷十二、華嚴經探玄記卷八等載，受恭敬之佛法僧等，稱為敬田（恭敬福田、功德福田）；受報答之父母及師長，稱為恩田（報恩福田）；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田（憐愍福田、貧窮福田）。以上三者，合稱三福田。

[size=+0]　　又據大方便佛報恩經卷五載，有所求而為者，稱為有作福田，如父母、師長；無所求而為者，稱為無作福田，如諸佛、菩薩等。以上二者稱為二種福田。關於二種福田尚有中阿含卷三十福田經所說之學人田（修行中之聖者），與無學人田（得究極之聖者）；以及敬田與恩田，悲田與敬田等多種。另有阿毗曇甘露味論捲上佈施持戒品所說之大德田（相當於敬田）、貧苦田（相當於悲田）、大德貧苦田等三種田。俱舍論卷十八則說趣田（畜生等）、苦田（貧者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四種田。又智顗於菩薩戒義疏卷下列舉出佛田、聖人田、僧田、和尚田、阿闍梨田、父田、母田、病田等八種田（八福田）。

[size=+0]　　依成實論卷一福田品之說，二十七賢聖斷盡貪、恚等諸煩惱，其心空而不起煩惱惡業，所得禪定皆清淨而永離諸煩惱，棄捨憂樂，又能斷除五種心縛，成就八種功德田，並以七定護持善心，滅盡七種漏，具足戒等七淨法，成就少欲知足等八功德，復以能度彼岸、精勤求度等，稱為福田。

[size=+0]　　又據首楞嚴三昧經卷下載，具足‘十法行’者稱為真實福田，即：(一)住於空、無相、無願之解脫門而不入法位，(二)見知四諦而不證道果，(三)行八解脫而不捨菩薩行，(四) 能起宿住、死生、漏盡等三種智證明而行於三界，(五)能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法，(六)現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法，(七)常在禪定而能現行一切諸行， (八)不離正道而現入邪道，(九)深貪染愛而離諸欲一切煩惱，(十)入於涅槃而生死不壞不捨。

由前述可知福田說有多種，然以佛及聖弟子為福田者為其根本，據此而稱阿羅漢為應供，其後即有三寶之敬田、貧窮者之悲田等名稱。我國向重敬、悲二田，多行供養惠施。依廣弘明集卷二十八啟福篇道宣之序言，今論福德乃以悲敬為始，悲則能哀矜苦趣之艱辛，欲願拔濟彼等出離；敬則知佛法難遇，能信仰弘布之。［雜阿含經卷三十五、長阿含卷六小緣經、小品般若經卷八、新華嚴經卷十三、四分律卷二、大智度論卷四、阿毗達磨藏顯宗論卷二十三、無量壽經義疏捲上（慧遠）、梵網經菩薩戒本疏卷五（法藏）、釋氏要覽卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻譯名義集卷四］（請參閱《佛學大詞典 》）

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附：【福田】《 丁福保佛學大辭典》（術語）田以生長為義，於應供養者供養之，則能受諸福報，猶如農夫播種于田畝，有秋收之利。故名福田。探玄記六曰：‘生我福故名福田。’無量壽經淨影疏曰：‘生世福善如田生物，故名福田。’

【福田】《 陳義孝佛學常見辭彙》田以生長為義，人若行善修慧，猶如農夫于田下種，能得福慧之報，故名福田。

【福田（梵pun!ya-ks!etra，巴pun~n~a-khetta，藏bsod-nams-shin%）】《中華佛教百科全書》謂能生福德之田。即散播佈施、供養等之種子，則能結福德之實，故以田地喻之。如行佈施時，接受佈施者稱為福田。《大智度論》卷四謂佛......

佛教禮節，如何燒香？

寺院一般都有燒紙的爐子，燒多少沒什麼講究。蠟點好後可以放在供桌上，也可以插在蠟臺上。

佛門禮儀

一、殿堂儀規

“殿”者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗雲：“無事不登三寶殿”。

（一）進入大殿應有的禮儀：

1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。

2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。

3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭遊走。

4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默唸偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」

5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧譁，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、託顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾汙穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。

8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。

（二）如何尊敬佛像：

1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。

2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。

3.見有佛像損壞，應予妥當進程，切不可任意堆置：

（1）佛像若有損壞或不潔，應儘量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。

（2）如無法修復，紙製者應以恭敬之心火化，並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。

4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。

上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口唸，供養佛）、第二支香插右邊（口唸供養法）、第三支插左邊（口唸供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。

5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。

6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

（三）如何禮佛（拜佛）：

1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。

2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

3.禮佛三拜之含義：

※合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。

（1）折伏驕慢心

（2）見賢思齊

（3）懺除業障：所謂“禮佛一拜滅罪河沙”滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

（4）其方法

第一拜：（發露實項）懺悔弟子○○願與眾生同修懺悔。

※發露懺悔

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。

※實相懺......