古代理解的學風是什麼?

關於優良學風的古文言

（1）《論語—學而》，有很多值得一看並借鑑的。

（2）《傷仲永》，先天再有天賦，後天不努力也終究一事無成。

（3）《孟母三遷》，近朱者赤，近墨者黑，好的環境會影響一個人的品質和學習態度。

拙見，希望可以幫到你。

古代學校（包括中西方）有什麼優點？

書院為樂育人才之地，是我國古代公眾教育制度的一種，類似學校的教育機構。我國最早官辦書院始於唐、盛於宋，自兩宋至元、明、清千年之久，對於歷代文化的發展，確有一定貢獻。古代書院都有教學行政組織、領導班子，有學田作為經費來源，經濟獨立，供學生膳食並按所制定的院規、教學計劃、課程設置等進行有序的教學和生活。書院的主持人古稱“掌教”或”主講”，明代稱“山長”，謂其尊同山嶽。 古代書院大約可分為（一）講學的書院（二）廟祀的書院（三）課士的書院三種類型。清代州全省性課士的書院有鰲峰、鳳池、正誼、致用四所，稱為省城四大書院。鰲峰、鳳池兩院，是教育生員和童生：正誼書院主教育舉貢；致用專門研究經史兼教舉貢生員、其對象各有不同。 清光緒三十二年（公元1906年）清廷明令“廢除科舉，廣設學堂”；“改書院、辦學堂”的改革措施，從而福州各書院也就逐漸轉為改辦學堂講授新學，書院自此全部消亡。 一 鳳池書院 福州第一中學的前身一鳳池書院，創建於（清）嘉慶二十二年（公元1817 ）為福州省城著名的四大書院之一。距今（1997）180年。由於當時文化逐漸發展，士子增多，省會所在地僅有一所全省性的“鰲峰書院”不能滿足讀書人的需求，為了廣育人才，總督汪志伊、鹽法道孫爾準選擇城內風池裡的三牧坊興建書院，初名“聖功書院”有講堂三楹十二間，專門教育生員和童生。書院初設，旋緣經費無著，幾復荒廢。到了道光元年（公元1821年人鹽法道吳榮光積極籌措，捐俸倡率，經費才有著落。道光元年八月十四日前督憲、巡撫顏檢批准在案，以所在地為鳳池裡（今東街、東大路，原來狀元許將所居故宅之地得名),遂把“聖功書院”改名“鳳池書院”。此時鹽商薩重山、林世通等捐資，改建門樓官廳，添造橫舍，撰碑文、樹碑石，以垂久遠。道光二年，鹽法道王楚堂捐俸建“仰止樓”五楹，以祀宋儒陳古靈、陳季慈、周公闢產宏中、遊定夫、楊龜山、王信伯、李忠定、林拙齋、羅豫章、李願中、李西山、胡康侯、胡籍溪、胡致堂、胡五峰、劉屏山、劉白水、朱元晦、蔡西山、蔡九峰、黃勉齋、陳北溪、廖子晦、真西山；明儒陳布衣、蔡虛齋、黃石齋共二十八位。並增建講堂，收藏書籍。道光三年間前督憲趙慎畛又倡捐拓展“鳳池”，經營一切，自此鳳池書院規模大備，人文蔚起，多士觀摩，鼎盛一時，實與鰲峰書院並駕齊驅。五年，鹽法道朱桓清、總督趙慎畛、巡撫孫爾準捐俸在離講堂幾步遠的地方建軒，總督趙慎畛題匾取名“佳土軒”。六年，布政使司吳榮光在“佳士軒”之南建“樹人簃”，又增拓學舍多間，捐置書籍二千餘卷。八年，鹽法道竇欲峻捐棒作童生獎學金。由於官府倡導，士、商捐錢的更多，養士額比過去成倍增長。十八年，回縣貢生何恭崇、儒土柯恆喜、舉人何則賢等共捐紋銀820兩。二十年，又共捐錢三幹緡充膏火費。 鳳池書院有講堂十二間，學舍三十餘間。院內一路梅柳夾植，松竹掩映，園林優美。院後還有花塢、荷地。他的左邊有宋代種植的兩株古荔枝樹。院內亭、榭建築多仿蘇州園亭式樣，其中如“翠竹軒”／‘樹人抵’／‘佳士軒”／‘橫經精舍”／‘藤陰書屋”等，構造尤為精美，山長多邀集名流，觴味其中。院中廳、堂、亭、榭懸掛許多楹聯。（清）楊平叔所書楹聯：“他浴文禽，從羅舍夢裡飛來，覽憑苑林翔吉宇／’；“鳳鳴翊鳳，向劉勰筆端流書，遷喬阿閣聽和聲／’有些楹聯則是山長抒發自己情懷，舞文弄墨，和書院毫不相干。例如山長郭柏蔭（字遠堂）原系京官，因丁憂回籍，充任鳳池山長，想不再出外做官，於是撰聯一對，“文酒過從，喜蔗尾景佳，菜根味美／’“衣冠脫略，看投林鳥倦，出帕雲閒／’所以聯中有“菜根味美”和“鳥倦雲閒”等語。但此人官心不死，又一聯說：“薄宦歸來，萬里......

你對我國古代教育制度有什麼認識

一、中國古代教育發展概述

1. 春秋時期：孔子興辦私學，“有教無類”。突破了官府對文化教育的壟斷，擴大了教育對象的範圍。

2. 西漢武帝時期：推行儒學教育，在長安興辦太學，還令天下郡國設立學校，初步建立起地方教育系統。

3. 隋唐時期：科舉制度的完備推動了教育事業的發展，從中央到地方，建立了一整套學校體制。

4. 宋代：學校制度更為完備，在中央有太學、國子學等，宋代私人講學的書院興起。書院注重依照封建倫理觀念培養學生的道德品行，在學習方法上也鼓勵討論、辯難和讓學生自講心得，風氣比較活躍。

5. 明朝：強化了前代的科舉制度。為了嚴厲控制士人的思想，實行八股取士，這體現出君主專制的強烈色彩。明代中期以來，書院比較興盛，明朝後期東林書院以其評識朝政的活動而著名。

6. 清朝：前期的科舉和學校，基本承襲明代的制度，在教育方面進一步加強思想控制和文化專制。

二、對中國古代教育的幾點認識

1. 孔子的“私學”，使“學在官府”發展到私人講學，反映了奴隸制教育制度的崩潰以及新萌芽教育制度的發展。

2. 從漢武帝到隋唐、宋元、明清，中央到地方的官辦教育體系經歷了建立、完善、衰敗的發展過程。漢武帝儒學教育加強了中央集權，隋唐教育和科舉擴大了封建統治基礎；明清教育則具有強烈的君主專制色彩。

3. 封建教育與科技發展的關係。教育的發展，知識的傳播必然為科技進步創造條件。但在中國封建社會，由於中國封建教育是以培養封建官吏，適應封建統治需要為目的的，“學而優則仕”，所以事實上對科技的進步作用，是極為有限的，甚至到了封建社會晚期，教育與學風對科技進步起了反作用。但封建社會繁榮時期至宋元專業教育的貢獻是較突出的，則應予以肯定。

翔在中國古代什麼意思

1、翔 xiáng 字從羊從羽。“羊”意為“馴順”，“羽”意為“鳥飛”。“羊”與“羽”聯合起來表示“鳥兒順風飛行”、“鳥兒利用風力滑行”。本義：鳥兒展翅順風滑行。

2、同本義。

翔，回飛也。——《說文》 案：“回飛”指鳥兒展翅順風滑行一段距離後離開氣流，再拍動翅膀回飛到原地重新進入氣流滑翔。這如同幼兒園小朋友坐滑梯，滑行的時候不動腳，滑到地面後再動用雙腳走回到滑梯上端，再次滑行。《說文》這樣的解釋不準確，沒有把“雙翅展平、保持不動”表示出來。

鳶鳥醜其飛也翔。——《爾雅·釋鳥》

鳳以之翔。——《淮南子·原道》。注：“大飛不動曰翔。”

雖欲翱翔。——《淮南子·俶真》。注：“直刺不動曰翔。”

色斯舉矣，翔而後集。——《論語·鄉黨》

翦翎送籠中，使看百鳥翔。——韓愈《調張籍》

又如：翱翔（在空中迴旋地飛）；翔回（迴旋飛翔）。亦指行走時張開兩臂，像鳥張開翅膀。

室中不翔，並坐不橫肱。——《禮記·曲禮》

又如：翔趨（古代的一種禮容。上體稍前傾，張臂細步趨行）。

3、悠閒自在地行走。

柴門何蕭條，狐兔翔我宇。——曹植《樑甫行》

又如：翔步（緩步。比喻可以從緩進行的事）；翔翔（安舒的樣子）。

4、飛後停息。

飛不妄集，翔必擇林。——《鸚鵡賦》

沙鷗翔集。——宋·范仲淹《岳陽樓記》

5、回顧。

後弱則翔。——《考工記·矢人》。注：“回顧也。”

凝聽翔立，若有所伺。——唐·李朝威《柳毅傳》

6、〖物價〗上漲。如：翔起（騰踴；上升）；翔泳（猶升沉）；翔踴（物價騰貴或暴漲）。

形

1、通“詳”。詳盡。

自宣元后，單于稱藩臣西域服從，其土地山川王侯戶數道里遠近翔實矣。——《漢書·西域傳》

亦治今文學，博洽翔實。——《近代學風之地理的分佈》

又如：翔集（周詳無遺地採錄收集）。

2、通“祥”。吉利。

豐其屋，天際翔也。——《易·豐》

翔風起，甘露降。——《論衡·是應》

學風建設活動的題目，和文章

快樂的享受快樂，不快樂的學會快樂。傭有學風是一所大學的靈魂,是學校生存與發展的根本支柱。良好的學風是學校的寶貴財富。學校的根本任務是培養德、智、體等各方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。因此，大學學風建設的一項重要內容是引導學生樹立正確的學習目的,養成科學嚴謹的治學態度,同時使學生完成自我人格的塑造。

學風,通俗地講是學習的風氣。從我們學生的角度講，學風是學生思想作風在業務學習上的具體體現,是學生在學習過程中所表現的精神風貌,是學生在學習方面所展示的精神、態度、風格、方法和習慣等要素的綜合體現。[①]因此，學風包括了學習精神、學習態度、學習品格、學習方法、學習習慣、學習效益、學習環境等各個方面。由此看出，一個人的學習態度直接反映一個人的作風,也直接關係到個人的成才。學風問題不僅涉及到獲取知識和技能的途徑問題,更重要的是它關係到學生的優良品格形成問題。

隨著我國經濟體制改革的深入,社會各方面得到了迅速發展。同時,經濟全球化和信息網絡化也對人們的價值觀形成了很大的衝擊。當代大學生受到了市場經濟和金錢價值觀的影響,有些學生過多考慮個人利益,在學習上表現為學習目的不正確,學習態度功利化,甚至以能不能為自己創造更多物質條件為學習目標。在這種情況下，只有通過加強學風建設,才能使大學生確立正確的學習目的和科學嚴謹的學習態度,培養良好的學習習慣,自覺形成優良的學習行為。

一個快了樂的人生。。

古代科舉考試都考些什麼科目？

科舉考試的項目和內容，不同的科目有不同的側重。進士科重在考雜文詩賦和策論，明清時特重經義。明經科，以五經為主。明法科，以律令為主。明書科，以書法為主。在考試方法和考試組織方面，科舉考試可謂集古代考試之大成，其中的經驗教訓至今仍有借鑑意義。 科舉的考試方法，主要有口試，帖經，墨義，策論和詩賦。帖經，就是主考官任擇經書中一頁，遮蓋全文，僅留一行，再裁紙為帖，蓋上三、五字，令考生念出或寫出這三、五字。帖經是唐代科舉的主要考法之一，各科考試，均須帖經。墨義。就是從經書中編出若干個問題，要求考生用經書原文回答、策論，就是按策問臨場撰文回答問題。這是科舉考試中最重要的考法。最後一種考試方法詩賦，即令考生臨場按文題和規定的格律創作詩賦。唐自開耀元年後，規定進士科必須試雜文二篇（一詩一賦），然後試策。科舉考試中的帖經、墨義、詩賦，是考試方法的重大發展，是現在的填空、簡答、論述、作文等考法的源流。外語開始學是在洋務運動期間

如何加強自身學風以及改正措施

學風，簡言之就是學習的風氣。毛澤東同志講：“學風不但是學校裡的學風，而且是黨的學風。學風問題是領導機關、全體幹部、全體黨員的思想方法問題，是對待馬克思列寧主義的態度問題，是全黨同志的工作態度問題。”我們黨歷來重視加強學風建設。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤同志都多次強調，把學風作為黨風來抓。我體會，對於審計機關和審計幹部來說，學風問題實質上是個思想、作風和態度問題，是思想方法、工作方法和處事方法的集中外化，是思想作風、工作作風和生活作風的集中表現，也是我們對待事物、對待同事、對待工作態度的集中反映。所以，加強審計機關學風建設非常重要。

學風上容易出現的幾種不良傾向

當前，我們一些審計幹部，學風還不夠紮實，出現了一些不正確、不健康的傾向。歸納起來，主要有以下表現：

第一，脫離群眾，自以為是。有的人認為自己喝了不少“墨水”，有的還是“洋墨水”，自感學富五車、才高八斗，不願深入基層、深入群眾，羞於與“泥腿子” 打交道。殊不知，這些“泥腿子”正是給了我們身體和靈魂的衣食父母。我們所經歷的學習過程，只不過是向光輝燦爛的盛大知識殿堂門檻邁出了半隻腳;我們掌握的這點知識或膚淺認識，在浩瀚廣博的人類文明知識寶庫中也是微不足道的。要汲取更多的知識、獲得更好的成長，都只能是紮根群眾、紮根生活、紮根於社會主義建設的偉大實踐。

第二，脫離實際，削足適履。有的人嘴上天天喊，要實事求是、一切從實際出發。但一遇到具體情況，卻不是立足實際，實事求是地去分析、判斷，而是主觀地否定事實，甚至想方設法、千方百計地去修改事實，就如削足適履，使之符合已有的理念、理論、書本、文件、規定。學習借鑑西方的知識，不是自我菲薄，而是要揭開面紗、除魅去垢，為我所用。

第三，淺嘗輒止，不求真諦。有的人不管是讀書、實踐，都是浮光掠影、蜻蜓點水，既不精深也不廣博。還有一些人是應景式的學習，寫應景式的文章，講話也是應景式的講話，放之四海而皆準，缺乏針對性和操作性。讀一本書、一篇講話、一個文件、一部法律、一個理論，不求甚解，只知其一不知其二，把握不到精神實質。有的人讀書真偽不辨，把謬誤當成真理，把真理當成謬誤。還有的人云亦云，別人怎麼說就怎麼信。所以，我們看問題，我們學習，要抓住精神實質，如若淺嘗輒止，不求真諦，怎麼能學到東西呢?現在，有些人見到只要是外國人寫的文章和書，就真偽不辨、“哈腰三尺”。長此以往，我們將向何方?

第四，裝點門面，投機取巧。有的人學習不是真想學、真要學，也不是為解決問題而學、學以致用，而是為學而學，為裝點門面而學，為賣弄而學。有的人既不下功夫又想出名，就東拼西湊、東抄西挪，湊成一個大雜燴，即變為“論文”，毫無自己的見解和思想。這是難以作為知識來豐富人生，難以作為鑰匙來開啟未來，難以作為理論來指導工作的。

第五，囫圇吞棗，食而不化。中國有句古話，死讀書、讀死書，結果是讀書死。讀書卻不知所云，就是讀死書。對過去的死記硬背、對西方的照抄照搬、對現實的茫然不知、對未來更是迷惑不解，這就是學而不思、學用脫節。書是讀了，還可以背幾句出來，但是不解其意、不明其究、不知其理，這是達不到讀書的目的的。

第六，瞎子摸魚，不循規律。現在是知識極其豐富的時代，我們要會辨別真理，有所選擇，遵循學習的規律，絕不能瞎子摸魚。不知道自己身體的好壞怎麼下藥呢?比如鹿茸是補品，但如果大家都來吃鹿茸，吃了過後肯定有的人身體會更好，有的人會馬上流鼻血。這就是規律，學習也是如此。要知道自己需要什麼、不需要什麼，再去學習。有的人表面上讀書很刻苦、肯鑽研，但卻收效甚微，究其原因，就是因為讀書不加選擇......