道家的無相是什麼意思?

大可無相是什麼意思

“無相”：中國最早的道教理念，遠比佛教的“無相”之說早兩個多世紀。最早寫作無象。指沒有形跡；沒有具體形象、概念，原為道家形容道玄虛無形之語後亦泛指諸種義理的玄微難測或玄微難測的義理。語出《老子》：“繩繩兮不可名復歸於無物。是謂無狀之狀無象之象是謂忽恍。”

“大可無相”：一個事物一旦大到一定程度，就可以沒有具體的形狀和大小。

我今天看了本小說上面寫道教最高境界是，無色無相，諸法空相，不生不滅，這句話是什麼意思？

是佛教

不是道教的

佛教 的 無相 是什麼意思

佛教中的【無相】是什麼意思

無相（佛教解釋）

“無相”，中國最早的道教理念，遠比佛教的“無相”之說早兩個多世紀。最早寫作無象。指沒有形跡;沒有具體形象、概念，.原為道家形容道玄虛無形之語後亦泛指諸種義理的玄微難測或玄微難測的義理。語出《老子》:"繩繩兮不可名復歸於無物。是謂無狀之狀無象之象是謂忽恍。"

佛教術語

無相，佛教用語，絕真理之眾相名無相。

《大乘義章》二：言無相者、釋有兩義。一、就理彰名。理絕眾相、故名無相。二、就涅盤法相釋。涅盤之法離十相、（《涅盤經》三十：色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。）故曰無相。

《大論》曰：般若波羅蜜、是無相相。

【無相】

（術語）謂真理之絕眾相也。又涅盤離男女等十相也。無量義經曰：“無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。”涅盤經三十曰：“涅盤名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。”大乘義章二曰：“言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅盤法相釋，涅盤之法離十相，故曰無相。”維摩經不二法門品曰：“一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入於平等，是為入不二法門。”同淨影疏曰：“諸法悉空，名為無相。”止觀一曰：“常境無相，常智無緣。”維摩經文殊師利問疾品曰：“雖行無相而度眾生，是菩薩行。”此無相有淺深二重。

佛教人物

中國佛教史上，曾出現過兩個著名的無相禪師，其中之一是新羅國第三太子（684－762），盛唐時高僧，俗姓金，拜禪宗五祖弘忍的再傳弟子處寂為師，開創了四川淨眾宗一派，為中韓佛教文化交流做出了積極貢獻。另一個無相禪師（約800年～890年？）就是唐朝末年江南名剎常山萬壽寺住持，也是當時江南佛教界的領袖人物，更是著名高僧羅漢桂琛禪師、貫休禪師的師父。

【無相[《神僧傳》卷第五]】

涪州相忠寺無相禪師者。非巴蜀人不知何來。忽至山寺隨眾而已。不異恆人。其寺在涪州上流大江水北。崖側有銘方五尺許。字如掌大都不可識。下有佛跡相去九尺長三尺許。蹈石如泥道俗敬重。相以一時渡水齊返無船。乃鉢安水中曰。何為常擎汝。汝可自渡水。便取芭蕉搭水立上而渡。鉢隨後來須臾達岸。時採樵者見之。相語覺知已便辭去。徒眾苦留不住。至水入船。諸人禮請。不與篙楫。乃捉船舷。直爾渡水。不顧而去。即令尋逐莫測所在。

佛家無相怎麼解釋

無我相，無眾生相，無壽者相

一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。

菩提本無樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處惹塵埃。

無相門中堆白雪，虛空藏裡產黃芽，長生路上行人少，只是仙客與道家，是什麼意思

這是《太古集》的詩句，郝大通祖師的金丹詩。

無相門中堆白雪,虛空藏裡產黃芽,

上這句講的是修行的的門路，我不是修行全真派丹道的道長，所以我不敢亂說。白雪和黃芽都是丹經中的隱語隱喻代詞。瞎猜是不行的。但有一條就是清靜靜念正心才能成道。常清常靜入大道。正如《太上老君說清靜經》和《高上玉皇心印妙經》說的那樣。

長生路上行人少,只仙客與道家,

這一句長生路上行人少，為什麼這麼說呢？能夠在這條修行求道、修成仙長生的道路人，是不容易的。第一你能得到真旨就不易，再有能夠堅持修行也是艱辛困難的。能夠走的不是仙人就是真信道者。

無定無不定，無空無不空，無相亦無心，無佛亦無眾生。

無論佛家還是道家經常談到無相與有相的問題，在道家經常提到無極生太極。佛家經常談到緣起性空，真空生妙有。在這一點上佛家與道家有相通之處。從中國的傳統文化的歷史來看，儒道釋三家互相融合、互相滲透、互相影響。

那麼什麼是無相：無形相之意。為“有相”之對稱。亦指本性。有相：《金剛經》雲：“凡所有相皆是虛妄。”“世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。”佛家故云“實相無相場無相實相。”也就是說這個實相也是個假名。　　　《大寶積經》卷五雲：“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性，若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨，若空無性，彼即不可以相表示。”　　　這裡佛家說的真正實相是無相的自性清靜，只有自性清靜了才能生萬法。修行到自性清靜的無相對於不可思義的神通來說那只是一個很簡單的事。《金剛經》雲：“離一切諸相，即名諸佛。”

道家在闡述“無我”與佛家“無相”方面有異曲同工之妙。　　《道德經》第十三章雲：“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”　　譯文意思是說：“什麼叫貴大患若身？我之所以有大憂患，是因為我有這個身軀，等到我沒有身體時，還有什麼憂患呢？所以，崇尚獻身於治理天下的人，才可以可以將天下託付給他；不願捨身治理天下的人，你怎麼可以將天下寄託給他？”

老子主張“無我”並不是拋棄自我於超脫自我，而是不為個人利益患得患失，要以自身為天下，這是賢聖有上德人，因為不為榮辱所移，不患得患失敢於損一身而全天下，是最可難得的可靠的人。老子歌頌的是這種人。最終還是這種人得到了天下。

老子的“無我”思想與佛家的“無相”有相通之處。

《金剛經》雲：“複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”

在《金剛經》上須菩提尊者請世尊開示，什麼無上的佈施，世尊對須菩提尊者說：不著相佈施才是最無上的佈施。也就是說佈施前和佈施後心態上沒有區別。沒有一個佈施的人，也沒有被佈施者，更沒有所佈施的物。所謂：“三輪體空”摧破執著於佈施之相，才是真正的福德無量。也就是無相無不相。

下面舉一個例子來說明無相無不相的問題，（不要執著這個例子，因為這例子本身是有相的。但不用有相的例子很難說明白無相。）我們都知道電，用電來比喻無相的性，雖然我們看不到電但知道電的存在，我們可以通過有相的電燈、電視、電腦、電話、電冰箱來感知電的存在，這就是無相無不相的妙用。凡夫和賢聖的差異正是凡夫執著一切有相的，如果我們明白無相無不相這個道理，那麼凡夫和賢聖就無差別了。真空生妙有也是這個道理。假如有個房間裡面放滿的東西，那也就意味著放不下別的了，如果這個房間是空的，那就可以隨意妙用。“無中生有”這一詞本來的意思是老子的辯證思想，但後來意思變成了憑空捏造。其實其本意是說“天下萬物生於有，有生於無。”

總的來說實相無相無不相——雖離相而本體不空，雖具足而自性本寂，所謂真空不礙妙有，妙有不礙真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，離一切相，即一切法。離開一切有相才能清淨、才能大自在、才能得到解脫、才能成般若、才能證得法身。

道家的道是什麼意思

道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。

道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。

一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。

因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。她即變化之本， 不生不滅，無形無象，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古不變。其始無名，故古人強名曰：道。

道，非道，亦非非道。道只是古人為了方便而使用的一個名稱，簡而言之，道只是一個名稱，只是一個字，而不是道的本質。它本無名，可以叫它TT，也可以叫它YY，也可以叫它道。名為TT，即不是TT，名為YY，即不是YY，名為道，即不是道。

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”要有道必然要有另一個產生任何一個道的根源此即為一切道的根源簡稱宇宙根源、而萬物之道即為常道之“道”，產生宇宙一切道的根源即為“非常道”，此為表達而用的字之名，有常名即為“道”這字、無名即為“非常道”之無表達之字而無正常名。

道：分道之本，道之末（左右之道），後天道。

道可道、非常道，道有先天道亦有後天道，而道之末即為“道”自已的變化和接觸改變的運化，先天之道表現為：無中生有，有中改而變、變可異亦可無，道之本和後天道同時含左右之道合而為一，道之末的變數無窮無盡。道：無所不包、無形無象、其大無外、其小無內、有變則正之、過而變之亦可過而不變，意思就是道在世界裡是無盡的，另一個意思是道可因選取對象的不同和背景的不同而改變道的性質和所屬範圍。無“道”自已的變化和接觸改變的運化之道即為該範圍內的道，道的基本組成，分道之本和後天道、抽象的分為後天道、道之末和道之本。原來的道之本和後天道組成的道有所變後則為新環境的新道，新道亦分先天之道和後天之道，而原道則變為道之本、新道變為後天道，如是漸進循環。道若不變即“道”沒有自已的變化和接觸改變的運化則為一個道、道若有任何變則此“道”變為道之本而此“變”則為道之末，道之末根據先天之道決定後天道，所以此“道”有變則先出道之末而現道之本再定後天道，後天道是道之本的表現，先天之道是後天之道的必需和根源。若能把先天道與後天道運化以至身與環境運化同一、名為得道，若能把先天之道與後天之道運化出來則為得道之一、因道之末變數在不同道中的特異性所以為“之一”。

一切道的根源和道的基本組成來看，根源產生第一個道之末、而後現先天道、第三個定後天道，另一方面拓展到道的變化情況來說、“道”產生第一個左右之道，而第二個定”新道“即新的道之本和後天道，而新道繼續遇到”變化“變成又一個道，如此模式循環，這便是全部道的變化的總體概括。這兩方面的綜合變化即為“道生一，一生二，二生三”、當然老子此話是建立在以“1”為基本單位，道為根本、一為變化的基礎、二為基礎變化、三為全部的總體變化。

若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體會，既有體會，體道同一，體會已過，道之背景若有變，則體會不存，體道已同，已無同與不同，無彼無此，無我亦無道，身體自己已如此，名為得道。實得所體會而可思所變。

道之本（先天道）

道之本者，自然也。自然者，它自己如此，即無一切它自己之外的心意神和接觸改變的運化。

以此，故道經佛經，皆千說萬說，無為、無住、無相、無體、無有、無無等等。只是讓學者，不要以自己的心意神去改變道的運化。見如......

道家的無為之境和佛家無相，那時是無情無義？

道家無為可以理解為無所為，還可以理解為無所不為！他們的思想就是不管一切，只為打坐煉氣，佛家是修來世，講究脫離苦海，超脫自身臭皮囊，超脫大三千世界！而道家修今生，講究煉氣，煉神，白日飛昇肉身成聖！佛家的無相是指所有的東西都是虛幻的，只為超脫，飛昇西方極樂世界！所以無為和無相是不一樣的，雖然都是差不多，但還是不一樣！

先天一炁真無相是什麼意思

先天一炁，佛家、道家、醫家、儒家功理功法性修為名詞。《武術匯宗》: “何以謂之先天氣?元氣是也...先天之炁，為三寶之一，也為煉丹之基。先天炁常為後天氣所掩，後天呼吸惟入於真定，先天真炁乃出為主事，此即後天一氣返先天。

誰能給我解答下，道家所講的‘虛我’和‘真我’，真正的意思是？

中國的道教先就是沒有的它只是老子的【道德經】的一個延續還是儒家文化的一個傳承。先說佛的無我通俗一點就是智慧的實相 無所從來 亦無所去。在道教裡說的是：道本無名，強之名以為道。神本無相，借假相以修真。至極虛---------也就是心靈一塵不染-----虛我就是。