體統古代的意思?

古代一是什麼意思

全;滿 [whole;full]

一肌一容(一:全部。指宮女的整個肌膚容貌)。——唐·杜牧《阿房宮賦》

傳一鄉。——宋·王安石《傷仲永》

洞庭一湖。——宋·范仲淹《岳陽樓記》

長煙一空。

歡動一城。——明·高啟《書博雞者事》

通計一舟。——明·魏學洢《核舟記》

又如:一罟(全部;一點不留);一是(全賃);一憑(任憑;完全憑仗);一抹(全部);一聽(聽任);一劃(一派);一床(全部[樂器]);一力(竭力);一創(整個);一到處(到處;四處);一條提(全部;統統);一抹光(一律免除或不予追究);一到處(遍地裡);一肩兒(所承擔的全部責任)

相同;一樣 [same]。如:一個稿子(一模一樣);一便價(一式的;一律的);一似(好像;似同);一同(相同;一樣);一理(同一準則)

齊一;聯合 [joint;combined]。如:一繳過兒(一起);一搭兒(一答裡。一起;一塊兒);一閤兒(一同;一起);一就(一併;一起);一心(同心;齊心);一堆(一起;一塊);一淘(一道;一路);一派(一齊);一體(一起;一塊)

統一 [unified;unitary]

以一中外之心,以色覬覦之望。——《子謙全傳》

六王畢,四海一。——杜牧《阿房宮賦》

又如:一正(統一法度政令);一匡(使得到匡正);一法(統一的法令);一是(猶言統一的標準);一量(統一度量);一統天下(統一全國)

專一 [single-minded;concentrated]

用心一也。——《荀子·勸學》

又如:一德無暇(一心一意,沒有一點虛情假意);一心一計(一心一意)

純一不雜 [pure]。如:一青(猶純青);一抹黑(形容一團漆黑);一純(心地純一)

獨 [single;alone]。如:一目(獨眼);一取(獨取);一眼(一隻眼睛。特指獨存一眼);一尊(獨尊)

古代的道是什麼意思

“道可道，非常道”——【老子】

意思是如果道可以用言語來表達的話，它就不是常理中的道了。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——【老子】

道法自然比較平民化的真實意義：“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個的大自然”，也就是說，整個大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則在運行著。

老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規律。

“夫道，有情有信,無為無形；可傳而不可受,可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老”——【莊子】

莊子的道，是獨立自存、超越時空的絕對精神，他的道論具有明顯的唯心主義傾向。

孔子所說的“道 ”，是“中庸之道”，是一種方法。“王道”·“霸道”是變得強大的兩種方法。

古人的字和號各是什麼意思？

古代人的名字和現代有很大的差別。

名，一般指人的姓名或單指名。幼年時由父母命名，供長輩呼喚。 唬 字，是男子20歲（成人）舉行加冠禮時取字，女子15歲許嫁舉行笄（jī）禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。

號也叫別稱、別字、別號。《周禮·春官·大祝》：“號為尊其名更美稱焉”。名、字是由尊長代取，而號則不同，號初為自取，稱自號；後來，才有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。

無論是字還是號，都只有文人士層的人才有，下層百姓是沒有的

古代易的意思是什麼

“易”是“錫”的本字，造字本義：將容器中低熔點的錫注入模具，鑄造新器皿。

擴大引申為動詞：交換。

寒暑易節。——《列子 • 湯問》

擴大引申為動詞：改變，變更。

易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。——《孟子》

詞性引申為形容詞：做起來輕鬆不費勁的。

易如反掌，何往不至。——《北史 • 裴陀傳附裴矩》

詞性引申為副詞：輕鬆地，不費勁地。

吏民慢易之。——《漢書 • 王嘉傳》

古代共主是什麼意思

共主

共主，自人類文明早期階段、國家形成過程中或產生國家以後，各個部落或共同體所共同承認或推崇的盟主，或封建時代各個王國、諸侯國共同承認的中央政權。近現代用語，共主也可叫“宗主國”。但這裡所指的盟主並不是擁有完整的統治權，而只是相當於一個“首領”，某些權力被分散到了各個諸侯手裡，秦始皇統一中國之前的歷代“君主”都是“首領”，其並不具備“皇帝”的特徵與權力。

歷史　　古代的中原地區，最早產生“共主”即可能在進入銅器時代後，原始社會末期或龍山文化時期具備產生共主的條件。黃河文明後期中原王朝夏朝、商朝和周朝的前期，中原夏、商部落首領，商、周(東周、西周)朝君主和王室即為共主，中國最遲自春秋戰國時期開始進入封建社會，到公元前221年秦始皇統一天下後這種“共主”制度便不復存在，隨之而來的就是持續幾千年的中央集權制度，而中國從秦統一六國後才真正進入實體國家，所以秦始皇才是讓中國的各諸侯國合為一體的歷史第一人！

在古羅馬時代，羅馬朝廷和羅馬皇帝即為各個王國的“共主”，中世紀的羅馬教廷即為歐洲乃至北非各個王國的“共主”。

上上古代是何意思?

一、中國上上古（約400萬年前－公元前7800年）：盤古氏、天皇、地皇、人皇、巢人氏、燧人氏

盤古：君主盤古氏，立都混沌城，遠古時期約400萬年前－約300萬年前，紀元為開天劈地元年。見古史記載有三萬二百六十七萬年前，盤古朝的人民擁有能辨識天地的能力，盤古朝時期自然形成了適合人類生活的江河、森林、山川平原、草原，人類自由繁殖。天皇：君主天皇氏，立都天都城，遠古時期約300萬年前－約170萬年前，紀元為天靈元年，天皇朝分有十三子朝。發明了數字、天干、地支，使人們有了最早的年曆。天皇朝為舊石器時代早期，婚姻為血緣群婚，用天然火。地皇朝：君主地皇氏，立都龍門城，遠古時期約170萬年前－約70萬年前，紀元為地皇元年，地皇朝分有十一子朝。人皇朝古史記載地皇朝貢獻有三，一定三辰，二分晝夜，三有歲月，使人們有了最初的時間概念。地皇朝為舊石器時代早期，以群居洞穴血緣群婚，隨意交合而赤裸身體，獵取動物、採集野果野菜為生。人皇：君主人皇氏，立都九皇城，遠古時期約70萬年前－約20萬年前，紀元為九皇元年，人皇朝分有九大子朝，這是九州最早的由來，人皇朝誕生了最早的非文字史書《九頭紀》。人皇朝時代天災橫行，地裂山崩，洪水氾濫，為舊石器時代的中期，居住區周圍有河流、沼澤、森林、草原、沙漠等，以幾十個人群居為一戶，狩獵、捕魚、採集為生活方式。大巢：君主有巢氏，前期立都蒼梧城，後期立都石樓城，遠古時期約20萬年－約5萬年前，紀元為巢皇元年，因氣候變異受禽獸攻擊，從九嶷山以南的蒼梧開始北遷，到達黃土高原山坡處後實行打洞、用石頭、樹枝擋住洞口的群居方式。始將會打居住洞穴的有巢氏推舉為皇，以洞穴群居為一戶。大巢朝為舊石器時期的中期，大巢朝為母系社會時期，男子以打獵和捕魚為主，女子以採集野菜和挖掘塊根為主，禁止同族同輩男女通婚，群婚。燧明：君主燧人氏，立都燧明城，遠古時期約5萬年前－約1萬5000年前，紀元為燧皇元年，約1萬5000年前燧明朝分裂出弇茲朝後任然存在。古史稱燧明朝的人民知天文，識地理，為離禽命名，立傳教之臺，興交易之道等。燧明朝時期為舊石器時期晚期，燧明朝有十大發明：一是木石取火，二是扶木紀曆，三是結繩記事，四是圖騰徽銘，五是榑木陽曆，六是河圖洛書，七是陶符文字，八是八索圭表，九是太極渦旋，十是天道文明。燧明朝的婚姻制以母糸氏族族外群婚制，立土臺傳教知識，師道之興始於燧明朝燧人氏。二、中國上古九朝（有時稱為遠古時期）（約1萬5000年前－約公元前2146年）：弇茲、伏羲女媧、神農、軒轅、少昊、顓頊、高辛、青陽、陶唐。弇茲：君主織女氏，立都天墉城，約1萬5000年前－公元前7724年，紀元為女帝元年，以鳳為圖騰，弇茲朝為燧明朝分裂後燧人氏與弇茲氏合婚後建立的中古文明時代第一朝。織女氏自立姓氏為“風”，共分風姓十部。弇茲朝約距今一萬五千年至一萬三千年時把北極星命名為織女星。弇茲朝禁止人與獸通婚，始建“人道”的血緣婚姻制度。有文字符號記載始於弇茲朝末期，距今約九千年的文字文明記載由此開始。伏羲女媧：第一任君主青帝風伏羲，立都陳倉城，公元前7724年－公元前5008年，紀元為羅奉元年。第二任君主鳳女媧，紀元為女皇元年，以青龍和白蛇為圖騰，立朝78位帝王。女皇二年（丙申，公元前7705），共工氏不肯聽命於女媧，欲自立為帝，女媧怒而命火正祝融率南方部族北伐擊敗共工氏，此戰中女媧被尊稱為聖母。女媧氏與伏羲氏同屬於伏羲族團，為兩個世代聯姻的族系，兩族相互交替，共同執政，形成了伏羲女媧政權。伏羲女媧朝最先發明瞭飼養牲畜和栽培牧草的技術，把原始的農業實施於隴西的黃土高原。創造圭表八卦太陽曆，......

古代流寓什麼意思

這個是以作品為本位的傳統古代文學學科研究，按照文體可以分為詩歌、散文、戲曲、小說、駢文、賦、詞等的研究，而以文人為本位的流寓文學研究雖然也以文人流寓過程中所創作的各體作品為主要研究內容，但這一研究中的作品只是文人流寓生活的一個部分，或者作品是作為文人在流寓歷程中真實生存狀態的註腳。

中國古代五刑分別是什麼意思

五刑和肉刑中國古代的五刑是五種刑罰的統稱，可分為奴隸制五刑和封建制五刑。奴隸制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宮、大辟。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。奴隸制五刑在漢文帝之前通行，封建制五刑在隋唐之後通行。兩種五刑制只是對古代刑罰的一種概括，不能完全包括古代的刑罰制度。奴隸制五刑中除了大辟即死刑外，其他四種又叫做肉刑，因為這四種刑罰是對肉體的刑罰，而且受刑後無法復原。墨刑又叫做黥（音晴）刑，先割破人的面部，然後塗墨，傷好後留下深色的傷疤。漢文帝廢除肉刑後，經過魏晉隋唐，都沒有此刑，但五代和宋又恢復，遼金元明清都有刺面刑，但有的輕罪則刺胳膊。到清末光緒末期，徹底廢除。劓即割鼻子，漢文帝廢除肉刑後，用笞三百代替，後來，又減少了笞數。此後，該刑不再出現。刖又叫|（音費），夏朝稱臏，周時稱刖。是指斬掉左腳、右腳或者斬雙腳。有的說稱臏是去掉膝蓋骨。秦朝稱為斬趾。宮又叫淫刑、腐刑、蠶室刑。開始是懲罰那些有***行為人，後來處此刑的人與***無關。宮刑是五刑中僅次於死刑的一種重刑。東漢時曾經用這種刑罰來作為死罪減等刑。隋朝法律正式廢除。大辟大辟，即死刑。秦漢以前的死刑種類很多，如戮、烹、車裂（五馬分屍）、梟首（砍頭後懸掛示眾）、棄市（鬧市斬首後暴屍於眾）、絞、陵遲（也寫作凌遲）等。封建制五刑在隋唐以前已經存在，到了隋唐正式定為法定刑罰使用。笞是笞打，原來的刑具用小荊條擰成，到了清朝則用竹板做成。這種刑一般打臀部。受刑的輕重和行刑人有關，可以徇私舞弊。笞分為五種等級：一十、二十、三十、四十、五十。杖用粗荊條擰成，到隋朝時定為法定刑，也分五等：六十、七十、八十、九十和一百。擊打部位是背、臀和腿。宋、明、清和隋唐相同，到清朝末年法律改革時廢除。徒強制犯人勞役的刑罰。《唐律疏議》的《名例》篇解釋說：“徒者，奴也。”即勞役。分五等：一年，一年半，兩年，兩年半，三年。唐朝不附加杖刑，而宋朝則加脊杖。流就是將犯人流放到邊遠地區，不準回鄉。隋的流刑分三等：一千里，一千五百里，二千里，分別勞役二年、二年半和三年。唐朝則各加一千里，但勞役時間減少，都是一年。死隋唐之後，死刑一般是兩種：絞和斬。宋元明清還加上了凌遲。明清加梟首。殺和戮殺和戮都有殺死的意思，但二者又有一些區別。在古代，人們將戮刑視為奇恥大辱，所以，在這裡戮又有了羞辱和恥辱的含義。戮可以分為兩種，即生戮和死戮。生戮即先將犯人示眾，然後再殺死。死戮是先將人殺死，然後再陳屍示眾，如果沒有被殺就已經死的，就陳屍示眾，有時為了洩憤，還要鞭屍。或者將屍骨故意弄得到處都是，叫做鞭屍揚灰，這不但是對死者的侮辱，還是對他在世的親屬的羞辱。戮刑是對要受刑的人的一種羞辱，所以，到近代以後，都注重人的尊嚴和榮譽，處死犯人時一般要祕密處死。

古人的名字中的“字”和“號”是什麼意思

現在的人，大多數有“名”，無“字”，所以當我們說到“名字”的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代多數人，尤其是做官的和知識分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外還有“號”。

（一）什麼是名、字

所謂“名”，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。“字”往往是名的解釋和補充，是與“名”相表裡的，所以又稱“表字”。名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標誌著本人要出仕，進人社會。女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。

在上古，早期的人名一般都很樸實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越複雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反覆斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：“名有五，有信、有義、有象、有假、有類。”這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、託物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。並且提出七不：“不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣”來取名。

古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、豔麗、優美動聽之詞。

另外，取名還反映著時代特點，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。後來在長期封建社會裡，官宦富貴之家，多以忠孝節義、福祿壽康、升官發財之義來命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、續宗的人特別多。平民百姓也想過好日子，盼望多子多孫，上學唸書，所以叫富貴、德福、進財、志學、平安、長順、滿倉、滿囤、保成、金鎖、栓柱等名字的特別多。

建國後又出現了許多新名，如建國、援朝、衛國、擁軍、建軍、支越、留蘇、衛東、紅衛、文革、學工、支農等。

開放以來，又興起取外國名宇，這就不可取，不可提倡了。

（二）別號

在古代有的人除名、字外，還有“號”。號是人的別稱，所以又叫“別號”。號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如果我們不熟悉古代文人作家的別號，就很難知道這些作品的作者是誰。所以，對古代文人作家我們不但要掌握他們的名和字，而且還要記住他們的號。

1．號的來歷

起號之風，源於何時，文獻資料上沒有詳細記載，大概在春秋戰國時就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可視為我國最早的別號。東晉時陶淵明自號“五柳先生”，南北朝時代有更多的人給自己起了號，唐宋時形成普遍風氣，元明清達到鼎盛，不但人人有號，而且一個人可以起許多號。如明朝畫家陳洪緩有“老蓮”、“老遲”、“悔遲”、“雲門僧”等四個號。延至近代，用號風氣一直不衰，如蘇玄瑛號“曼殊”；齊磺號“白石”；何香凝號“雙清樓主”。現代以來文人的號逐漸被筆名所代替。

2．“號”是怎樣形成的

“號” 的形成有兩種情況：

①是使用者本人起的。封建社會的中上層人物，尤其是文人雅士，總喜歡給自己起個號。正因為“號”是自己起的，所以它不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發和標榜使用者的志向和情趣，因此出現了許許多多各式各樣的別號，但仔細分析，深人考察，仍可歸納出一些共同的特徵：

甲，鮮明的時代印記，乙......

古代呢''世系''是什麼意思？

世系，亦稱“世次”、“世統”。指一姓世代相承的系統，也是家族世代相傳的系統，由男性子孫排隊列而成。它用“倒樹狀”圖表反映家族成員的血緣關係，由共同的祖先及同祖所傳的所有人，通過家譜線構成了一個完整的親屬群體。

世系內部，以第一代為準，以後的結構分為直系、旁系(支系)等。直系中的嫡系(甲)也是全世系中的嫡系，即“大宗”。第二代中的非嫡系(乙)，又衍生出直系、旁系等，與甲的子女共同構成第三代。乙的直系就是乙這一支系的嫡系，即本系的大宗，但相對於甲及其嫡系後代來說，仍為全家族的“小宗”。以後各代，以此類推。