小學生六德是什麼?
小學生六德宣言怎麼寫
仁：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛靈公》
孝：父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。——《弟子規》。
意思是：父母呼喚，要趕快答應；父母有命令，應趕快去做。
智：智慧只能在真理中發現（歌德）
儉：節儉是你一生中食之不完的美筵（愛默生）
禮：禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——語出《禮記·曲禮上》
希望有所用，謝謝。採納我
小學愛禮信義孝儉六德主題教育活動總結
教育與管理的重要。
沒有範文。
以下供參考，
主要寫一下主要的工作內容，如何努力工作，取得的成績，最後提出一些合理化的建議或者新的努力方向。。。。。。。
工作總結就是讓上級知道你有什麼貢獻，體現你的工作價值所在。
所以應該寫好幾點：
1、你對崗位和工作上的認識2、具體你做了什麼事
3、你如何用心工作，哪些事情是你動腦子去解決的。就算沒什麼，也要寫一些有難度的問題，你如何通過努力解決了
4、以後工作中你還需提高哪些能力或充實哪些知識
5、上級喜歡主動工作的人。你分內的事情都要有所準備，即事前準備工作以下供你參考：
總結，就是把一個時間段的情況進行一次全面系統的總評價、總分析，分析成績、不足、經驗等。總結是應用寫作的一種，是對已經做過的工作進行理性的思考。
總結的基本要求
1．總結必須有情況的概述和敘述，有的比較簡單，有的比較詳細。
2．成績和缺點。這是總結的主要內容。總結的目的就是要肯定成績，找出缺點。成績有哪些，有多大，表現在哪些方面，是怎樣取得的；缺點有多少，表現在哪些方面，是怎樣產生的，都應寫清楚。
3．經驗和教訓。為了便於今後工作，必須對以前的工作經驗和教訓進行分析、研究、概括，並形成理論知識。
總結的注意事項：
1．一定要實事求是，成績基本不誇大，缺點基本不縮小。這是分析、得出教訓的基礎。
2．條理要清楚。語句通順，容易理解。
3．要詳略適宜。有重要的，有次要的，寫作時要突出重點。總結中的問題要有主次、詳略之分。
總結的基本格式：
1、標題
2、正文
開頭：概述情況，總體評價；提綱挈領，總括全文。
主體：分析成績缺憾，總結經驗教訓。
結尾：分析問題，明確方向。
3、落款
署名與日期。
小學生申請學業星宣言怎麼寫
風，吹野了黑鬱的髮絲，也吹乾了長久的回憶．我離開了漫無邊際的遐想，品味著成長給我帶來的明媚和憂傷。翻開一頁頁記憶的篇章成長的影子，猶如那隨風飄飄的思緒。
《學習新守則,做合格小學生》的手抄報圖片
描寫六安歷史文化的小學生詩歌。
六安嵩寮巖 佚 名
空中樓閣疑無地，洞裡雲霞別有天。
六安九公山 汪衡洲
無限峰巒競秀，會過客賞心，到此如遊三島境；
不能草木皆兵，使苻堅喪膽，笑君遠遜八公山。
六安龍盤石 牛 愷
流水盡回磯下去，好山都入洞中來。
六安六德公園 王蘭庭
六城風景，宛似西湖，把酒快登臨，四境桑麻收眼底；
兩岸園林，曲通南海，憑欄增感慨，萬家憂樂繫心頭。
西周時王都的小學和大學總稱為什麼
夏代已進入有文字記載的文明時代。但是能掌握文字的只是奴隸主貴族中的少數文化人，藉助文字接受教育的只是少數貴族的子弟。
根據文獻記載，夏代已有了學校的設置，主要分為兩類。第一類稱“序”，“序”最初是教射的場所，後來發展成為奴隸主貴族一切公共活動，如議政、祭祀、養老的場所，也是奴隸主貴族教育子弟的場所。第二類稱“校”，“校”原是指用木材圍成的圍欄，是養馬馴馬的地方，後來利用這寬廣的場所來進行軍事訓練，成為習武的場所，也在此進行其他方面的教化活動。
“序”和“校”是兩種面向不同對象層次的教育機構。前者設置於國都，面向奴隸主貴族子弟進行教育；後者分佈於鄉里，面向平民甚至奴隸進行教育。
夏是一個崇尚武力，依靠武力統治的政權，所以它的學校教育的目的和內容都和它的政權性質密切相關，以上兩類學校都起源於武備教育就是一個很好的說明。軍事訓練成為教育的主要內容，弓箭在當時是先進和重要的武器，故成為教練的重要內容，“序”的金文寫法即是房內有人用手持弓箭狀。除軍事技術訓練外，宗教教育和人倫道德教育也是夏代教育的重要內容。
商(16BC－1BC)是我國奴隸制文明得到迅猛發展的一個朝代。農業耕作技術，織麻、製陶、制銅等手工業技術都較夏代有明顯提高。生產技術的提高，社會物質生活和精神生活的日趨複雜化，促進了文化教育的的進一步發展。
商代已經有了基本成熟和系統 的文字。商代後期曾建都殷（今河南安陽小屯村一帶），在殷的遺址上出土了大量刻有古文字的甲骨，故稱之為甲骨文。已發現的甲骨文字計約4000－5000個，經研究可識讀者達1000多個，和我們今天的漢字一脈相承。除甲骨文外，尚有刻在陶器上的陶文和鑄在青銅器上的金文等。在文字發展的基礎上，形成了典冊 。成為重要的書面學習材料。
商代已有了比較正規的學校教育場所。甲骨文和其他文獻中有不少關於商代學校名稱的記載，如“大學”（“右學”）、“小學”（“左學”）、“庠”、“序”等。大學、小學之分，表明商代已根據不同年齡學生在教育上的不同要求，劃分了不同的教育階段。
在教育內容上比夏代更豐富了，除思想政治教育外，還有禮樂教育、軍事教育（主要練習射、御技術）、書數教育等，可見西周時達到鼎盛的“六藝”教育（“六藝”指禮樂、射御、書數，詳見下節）商代已基本成形。
西周（公元前1066－公元前771）是中國奴隸社會的全盛時期，它的教育也是奴隸社會教育的典型。
西周社會結構的兩個最重要方面，其一是分封制 ，其二是宗法制。
西周在文化教育上的重要特徵是“學在官府”，又稱之為“學術官守”，形成“學在官府”局面的基本原因是生產力發展的水平和西周的社會制度結構。“學在官府”具體表現為（見教材第17－18頁）：（一）惟官有書，而民無書；（二）惟官有器，而民無器；（三）惟官有學，而民無學。可見貴族壟斷了教育的物質資源，也壟斷了教育活動本身。這也導致西周官學的一個明顯特點，即“官師合一”
西周已具備了較為完備的學校教育制度，有了不同類型和級別的學校。西周的學校設置可以分為兩類：一類是國學，一類是鄉學。設在天子或諸侯國王都內的學校稱國學；設在王都郊外六鄉行政區內的學校總稱鄉學。
（一）國學
國學設在周天子和諸侯國的王都內，主要是為貴族奴隸主子弟設立的。
貴族奴隸主子弟在未入正式學校之前一般都要接受相當嚴格和規範的家庭教育，《禮記·內則》中記載了貴族奴隸主家庭對子女教育的要求：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。”
男童到了一定年歲後就......
很好奇，咱們吧裡等幻界的都大概多大
龍的資料- 奇幻設定-物種神話
“人類雖然聰明到能夠消滅許多的物種，但是，到目前為止，還沒有辦法救回任何一個被他們滅絕的族類。”——Gerald Durrel,《CATCH ME A COLOBUS》
龍槍系列中出現了很多的巨龍，他們有的是善良的，有的是邪惡的，有的老眼昏花，有的年輕激進，都讓人對於這些活在傳說中的生物感到好奇。我們自稱龍的傳人，皇帝要穿龍袍，喝酒有景德鎮的著名瓷器“九龍公道杯”，端午節還可以劃龍船；而西方的龍則是看守金蘋果，把守伊甸園，任意吞吃無辜的人類，是魔王撒旦的使徒，幾乎每一個功成名就的英雄都必需要宰上一兩個才行；不過，這個帶著極重神祕色彩的傳說生物到底是怎麼誕生的，而東方和西方又各有著什麼樣的傳說呢？就讓我們來看看吧！
歷史和考古學家會說，龍只不過是人們幻想中的生物，其實根本不存在。但是筆者既不是歷史學家，也不是考古學家。筆者要做的，不是破壞龍的美麗傳說和幻想，而是寫出這些傳說中生物的故事；至於他們到底存不存在？就像“小飛俠彼德潘”中的小仙子一樣，只要有人相信，龍就是存在的……
中國的龍
中國人一直自許為龍的傳人。原因到底是什麼呢？因為遠古的時候夏族的代表就正是以後流傳數千年，神性越來越強的龍。
據說當年鯀奉天帝之命治水，他看到了當時地面上的人們受到洪水的侵逼，四處逃竄，無法打獵耕種，幾乎快要生存不下去了。但是鯀對於這樣大規模的洪水所能想出來的辦法就只有圍堵。眼看著這些洪水不斷的突破他的堤防和水壩，鯀再也不能受眼睜睜看著凡人受苦卻無能為力的無力感了，於是他決定盜取天庭的寶物“息壤”——這是一種會不斷生長的土壤，能夠使得鯀的圍堵不會再失效。
在“息壤”的幫助下，凡人們脫離了洪水的災難，開始離開的貧瘠的山丘和洞穴，在地面上重新開始生活。鯀看著這些凡人能夠因為他的幫助而開始安居樂業，感到十分的欣慰。正準備要回去天庭交差的時候，天界的主人堯對於“息壤”被盜，感到十分的震怒。於是收回“息壤”，讓洪水重新肆虐地面，原先安居樂業的景象又成為一片。
鯀束手無策，不但無法拯救這些凡人，自己也被堯用雷電殛死（“昔堯殛鯀於羽山……”——《左傳·昭公十七年》）。治水失敗的鯀懷著滿腹的怨恨，被雷電殛死了之後，不但死不瞑目，屍身經過了三年都不腐壞。堯唯恐鯀的屍身會產生什麼異變，於是派出勇士用鋒利的吳刀將鯀的屍身剖開，但是沒有料到鯀的怨氣醞積在腹中，變成了一隻黃龍，這隻黃龍也就是鯀的兒子禹（“鯀死，三歲入腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”——《山海經·海內經》，郭僕注引《歸藏·啟噬》；“鯀殛死三歲不腐，副之以吳刀，是用出禹。”——《路史·後紀》，注引《歸藏·啟噬》）。
禹用疏導的方式來將這場可怕的洪水結束掉。而在這段治水的過程中，一方面他運用龍乃水神的力量解決了許多問題，另方面手底下也收服了許多隻興風作浪的孽龍，轉而幫助他治水。長江三峽中的“斬龍臺”和“錯開峽”據說是當年禹斬掉一隻亂開水道，險些誤了大事的孽龍的地方。接著建立的夏王朝，既是中國史上的第一個王朝，也是一個以龍為圖騰的氏族，自此，龍就在中國人的傳說中開始生根……
至於中國傳說中龍的形象呢？據說龍是可以幻化成任何形象的，他可以像一條小蟲一樣，也可以變成天上騰雲駕霧的的神獸，他也可以幻化成人等等的各種生物。不過在傳說中，或是在民間藝術中，龍還是有一個固定的形象的：“三停九似”，就是一隻龍的基本形態描寫，在古籍中看到的記載，說龍的身體可以分成三個部分，而三個部分之間都是長度相同的，“自首至膊，膊至腰，腰至尾，相停也”——《淵薦類函》卷四三十八引《會編世傳》。而九似則......
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