無慾無念是什麼意思?
“無慾、無我、無心無念”是什麼意思？怎樣才能做到
如果你想要想達到“無我”的境界，最簡單、最有效、最唯一的方法就是對一切境界不思量、不分別、不執著！就是無心，“無心”不是我們普通意義上的“沒心沒肺”，而是念而不不執！
諸佛菩薩所修所得的就是“無我”和“無心”。黃檗禪師曾說過：“供養十方諸佛，不如供養一個無心道人”。可見“無心”是多麼的重要！
無貪慾也。無多欲也。
無妄念也，即正念之異名。三慧經曰：“問曰：何等為能知一萬事畢？報曰：一者謂無意無念萬事骸畢，意有百念萬事皆失。”四十二章經曰：“飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”宗鏡錄八曰：“正念者，無念而知，若總無知，何成正念？”傳心法要曰：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。又曰：且如瞥起一念便是境，若無一念，便是境忘心自滅，無復可追尋。”頓悟入道要門論上曰：“問：此頓悟門，以何為宗？以何為旨？以何為體？以何為用？答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。問：既言無念為宗，未審無念者無何念？答：無念者，無邪念。非無正念。云何為邪念？云何名正念？答：念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛併名邪念。不念苦樂等，即名正念。問：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。問：菩提可得否？答：菩提不可得。問：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者。為不可得故，即無有念。只個無念，是名真念。”俗謂失策曰無念，謂遺恨為無念者，無正念之意也。出曜經七曰：“無念及放逸，亦不習所修。睡眠不求悟，是謂入深淵。”
無我者，有漏之果報中，無我之實體也。又曰非我，我之意義，謂常一之體，有主宰之用者為我。
一、人我 於人身有此執，曰人我。
二、法我 於法有此執，曰法我。
三、自我 於自己有此執，曰自我。
四、他我 於他有此執，曰他我。
然此四我，實為無我。
一、人無我 人身為五蘊之假和合，無常一之我體，故人無我。
二、法無我 法為因緣而生，無常一之我體，故法無我。
三、自無我 自亦屬人，既人無我，則自無我，亦無待言。
四、他無我 他者於他為自，既自無我，則他無我，亦無待言。
是故我不可得，畢竟無我也
無心無念無慾無垢是什麼
“無心無念無慾無垢”是“沒有心思，沒有掛念，沒有慾望，沒有壞心”的意思。
怎樣才能做到無慾無念無愛大神們幫幫忙
我們可能是覺的累了，才會有如此想法，我只能遺憾的告訴你，除非你死了或者植物了，而且就算您達到了這種境界，你也不會感覺到，反而是旁觀者羨慕，說明這隻能羨慕不能操作，理想狀態罷
無慾 無念 無求用日語怎麼說
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佛法 為何需要達到“無念”這個境界？
無念不是沒有念頭，而是說那些離開當下去攀援的念頭，就像小猴子從一個樹枝攀到另一個樹枝，然後又看到遠處更多的樹枝，這樣不斷的攀援，很快就忘記了是從哪裡攀援過來的了。
所以我們要培養的是一種覺照，不是刻意沒有念頭。
念頭有兩種，一種是當下的念頭，這種念頭是依當下的因緣而生的清淨的念頭，人要正常的生活，不可能沒有這種念頭；另一種是攀援、無明的妄念，會讓我們不知回家的路，會給自己也給眾生造成很多的憂悲惱苦。
無慾則無求，無求則....請問這句話是出自何書？還是現在人自己編的！
出自《老子》“天網恢恢，疏而不失”章，全文如下：勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，綽然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 天地以無心無慾無為自然而生萬物生人，人生天地間，不知效天法地，事無事，為無為，而乃多欲多求，有作有為：追逐五色而目盲，追逐五音而耳聾，追逐五味而口爽，追逐難得之貨而行妨。貪聲逐色、追名逐利。不知返先天而合道本而得長生，反耽溺後天、沉淪五欲，耗竭精神，於是速死其生——此謂之“勇於敢則殺”。敢者，敢作為、多欲求之謂也！為聖人則逆之，效天法地，無事無為、無慾無求，心安而虛，道自來居，道妙真機煉化後天精氣神，精化為氣，氣化為神，神化為虛——唯道集虛，是為虛中自有萬德具足，而得長生久視——此謂之“勇於不敢則活”。不敢者，無作無為、無慾無求，自然而然，無為而無不為也！此兩者，一以貪求多欲，有作有為而速死，一以無心無慾，無為自然而長生，故乃“或利或害”也！ 天地無心無慾，而厭惡、遠離有欲有求，故能安處無為自然之本位而化生長養萬物，成就生養事業而不以為我有功，是所謂“生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”，是以天地遠離有欲有求而得成就無量無邊之大事業也！而眾生愚昧，固執我見我欲而不捨，誰能知天地無心無為之自然，而能效法而獲長生之功果？夫唯聖人能之。而聖人得此大道，見眾生聞道而或若存若亡，而甚或大笑之，亦不得不以教化眾生為難行之事也！ 天道無為，故無不為；天道自然，故成萬法；天道無求，故本具足；天道無私，故成其私。要言之：天之道，無為而無不為也。無為則無心，無心則無慾，無慾則無求，無求則自然生化長養萬物，自然握道樞機而成就一切萬法，故夫唯不爭，則一切在握也！是所謂“不爭而善勝”。天道寂默，寂默而能仁，寂然不動，感而遂通，故能千里之外纖毫必應，一機一境無不如宜、如量、如法也！是所謂“不言而善應”。天道無心絕慮，而妙能隨緣起應萬機，能無心而生無量妙解，妙能銼其銳氣，解其紛結而得萬化開釋自然自在。是所謂“綽然而善謀”。 天道無心，故能了知一切心；天道無求，故能圓備一切萬法；天道無為，故能成就一切事業；天道虛無，唯道集虛，故能長養一切萬物，成就一切萬法！是無心之心、無求之求、無為之為、虛無之妙，則如網乎——疏闊而至無形，細密而至無間，一切時一切處，無不在大道無為大化之中也，故謂之“疏而不失”！（是即佛門法界緣起，互即互入，相因互果，含裹十方、圓攝三世之義也！）
希望採納
佛不是無慾無念嗎，為什麼還有慈悲心，孫悟空打死一隻猴子，佛祖都嘆氣說阿彌陀佛為嘛？
說佛無念是方便說，並非真實。真實的說不出來，經雲:言語道斷，心行處滅。
非有念，非無念，非亦有亦無，非亦非有亦非無。這四句話很難懂，教下講的“離四句，絕百非”即是這四句。
這就是告訴我們，說佛有念，有慈悲心，錯了。說佛無念，無慈悲心，也錯了。說又有又無，非有非無，都不對。
契入的人他明白，但是講不出來。如人飲水，冷暖自知。
但是又不能不說，不說我們凡夫得不到利益。怎麼說？對執著有者，講空。對執著空者，講有。無非是破眾生的分別執著而已！我們凡夫都有欲有唸啊！故說無慾無念，正對治我們的這一重病。
無慾無求無失望 來去隨緣少徒勞對聯
無慾無求無失望 來去隨緣少徒勞，
有情有義有理想 上下求索莫等閒。