修道蘭若是什麼意思?
什麼是昭提,蘭若
昭提，招提，民間私造的寺院。宋應麟《雜識》“私造者為招提、若蘭，杜枚所謂善臺野邑是也。”源自梵文Caturdeśa，意譯為四方（catur是四，deśa指場所、地方、 國土等），指寺院。
蘭若，阿蘭若，佛教名詞，其中若字念rě，梵名Aranya，原意是森林，引申為“寂靜處”、“空閒處”、“遠離處”，躲避人間熱鬧處之地，有些房子可供修道者居住靜修之用，或一人或數人。也泛指一般的佛寺。
蘭若寺的蘭若寺的來歷
.阿蘭若。佛教名詞，其中若字念rě.梵名Aranya，原意是森林，引申為“寂靜處”“空閒處”“遠離處”，躲避人間熱鬧處之地，有些房子可供修道者居住靜修之用，或一人或數人。也泛指一般的佛寺。
阿蘭那行者是什麼意思？
阿蘭那即寂靜處，即行者依山林而住，經行靜坐，對佛法的理趣，作深細精微的思察，息除妄想攀緣的散心，漸漸引生禪定，由禪定而開發智慧，便見悟到人生宇宙諸法的真理。
什麼叫慈濟人？
證嚴上人，1937年生於臺灣台中縣清水鎮，幼年時代承嗣給親叔父，後隨養父母移居臺中縣豐原鎮。生性穎慧又是長女的她，未滿二十歲便能為父親分勞家業，同時亦協助母親處理家務。
佛門因緣
上人天性純孝慈柔，十五歲時，母親罹患急性胃穿孔，需要開刀。在那個年代，開刀風險很大，心急的她為母親祝禱、虔念「觀世音菩薩」名號，併發願「願從此茹素、減少自己十二年的壽命，為母親增壽祈福」。許是孝行動天，母親的病不必開刀，服藥而痊癒，她也因此開始茹素還願。
1960年6月，正值壯年的父親突然因病去世，從發病到往生僅僅不到二十四小時，這帶給上人莫大的衝擊；究竟生從哪裡來，死往何處去？也開啟她探索生命的契機，常到慈雲寺向修道法師探究佛法。
就在那段時間裡，上人體悟到不是提得起菜籃有權利支配金錢的女人就叫幸福，「女人不單單只是為一個家庭付出，女人應該也可以和男人一樣，承擔起社會責任；把參與社會的悲懷推廣到整個人類，將每個人『愛家』的心，推廣到愛社會、愛眾生，這樣才是真正的幸福吧！」
幾度離家棄俗不成，輾轉浪跡仍找不到棲身靜修之所，最後在花蓮縣秀林鄉下的小廟━━普明寺安住下來，日子清苦，修學佛法的決心，絲毫不減。1962年秋，二十五歲，沒有剃度師父，自行落髮，靜靜踏上僧侶修行的生涯。
1963年2月，臺北市臨濟寺開壇傳戒，臨入戒場前，上人于慧日講堂禮上印下順導師為師，導師叮囑：「你我因緣殊勝，既然出家了，你要時時刻刻為佛教、為眾生！」並取了法名「證嚴」，字「慧璋」。行了簡單的皈依禮，即儘速趕到臨濟寺，順利地受了三壇大戒。
回到花蓮後，上人住進普明寺後只有四坪大的小木屋，開始禮拜《法華經》，研究法華教義。因為不受供養，生活很艱苦。1963年10月，移單至花蓮慈善寺講《地藏經》，前後約八個月時間，法緣興盛，目前靜思精舍多位資深的僧眾弟子即是當年的結緣眾。後來，上人帶著這幾位弟子回到普明寺借住，在殿後結伴修行。上人自立修行清規，自力更生，直到今天，靜思精舍所有的開銷，仍是常住二眾弟子做蠟 、豆粉和出版品來維持的，從沒動用到慈濟基金會一分一毫的善款。
1966年，上印下順導師應臺北文化大學禮聘講課，離開嘉義妙雲蘭若，希望上人能帶弟子們到嘉義主持蘭若。但是上人已在花蓮數年，平常跟隨他修行的兩位老人家及三十位信徒，都捨不得他離開，聯名上書導師挽留。上人陷入兩難的取捨中，但隨著因緣的牽引，終於還是留在花蓮，並展開慈濟會務。
「慈濟功德會」的發源
1966年，一灘血事件為起因，上人萌生成立慈善組織，為貧苦世人服務之志。因緣巧合，花蓮海星中學三位修女來向上人傳教，他們談彼此的教主、教旨、教義。修女臨離去前說：「今天終於瞭解佛陀的慈悲是普及蠢動含靈一切的生命，確實很偉大。不過，雖然天主的博愛只是為全人類，但是我們在社會上建教堂、蓋醫院、辦養老院，那麼佛教對社會可有什麼具體貢獻？」上人心情頓時沉重起來，佛教徒經常為善不欲人知，但大都各做各的，只以隱名氏的名義默默行善。可惜這分份豐厚的愛心，零散缺乏組織；上人於是決定將這股力量組織起來，先從救人做起。
1966年5月14日（農曆3月24日），「佛教克難慈濟功德會」正式成立。
一針一線縫出慈濟的雛型
慈濟的慈善濟貧工作，由六位同修每人每天增產一雙嬰兒鞋開始。上人又利用屋後的竹子，鋸成三十個存錢筒，發給在家信徒一人一個，要她們每天存進五毛錢。信徒們覺得奇怪：為什麼不乾脆每個月繳十五元呢？上人說：「希望你們每天提起菜籃即投入五毛錢，臨出門前就有一顆救人的心，節省五毛錢，即是培養節儉的心與愛人、救人的心。」於是這三十個人，每天提起菜籃到菜市場，逢人便歡喜......
沐浴菩薩該念什麼咒語
為淨除諸垢 修習沐浴法
沐浴
《略論釋》；“在此觀想聖像之後，與第五科之前，於此間，有沐浴法。此法因初業有情，無始來罪障甚重。不修尚不自覺，至修時一入座，財物等障，如黑布蒙心。故於此加沐浴修行法。修此分廣略二種。略修，即取淨瓶及鏡，以盤承之。想諸尊皆在鏡中。由淨瓶取水，以浴之。口誦沐浴文”。
此間若作沐浴.能令行人自修道次第所緣行相.智慧明瞭信解堅固.息除穢障病魔等害.漸於上師能行沐浴按摩奉獻脩敬承事等極為殊勝沐浴者.
《菩提道次第修法》：“此處若修沐浴，能令行者自修道次第所緣行相，知慧明瞭，信解堅固，息除穢障病魔損惱，漸於師長能為沐浴按摩供養，承事侍奉等，極為殊勝。印度規矩，沐浴代師擦身，又如師遠道之下，身體疲倦代為按摩息勞，（依地風俗而異）所緣行相者，無常行相（有為法）無我行相（無為法）信解堅固者，信解有為法系無常苦空，信解無為法真實無自性。
觀想浴室的方法有許多種。此處配合無上部修法
觀想資糧田與自己之間（不僅想一肘），有一方形七寶殿，四方四門。門外有牌坊，眾寶所成，水晶為地，寶石為柱，真珠傘蓋，顯耀莊嚴，室外環以草地，寶樹圍繞，室內有四條寶柱承託屋頂（雙手結寶柱印），浴室為頂下飾有珍珠寶蓋，幔張其上，手上以哈帶表綱幔，室內中央為浴池，水晶地基上鋪滿金沙，池底中央較周邊為高，形如龜背，再者如無上部總軌，觀木座或獅座，數量與資糧田諸尊數相等。浴池的三面有三座階梯，每座有四級，周閡行寶臺和掛衣服的寶衣架，外有琉璃圍牆，外有欄盾。欄盾內有浴池，水具八功德，金沙為底。
行者配以浴具，先備一盆，內置銅鏡，先在浴盤中注入少量瓶水代替浴池。次將寶瓶之孔雀翎蘸寶瓶水，在鏡面上畫兩條橫線和兩條豎線，成九格狀。鏡系以五色哈達或五色布，表五智，或僅系白色亦可，次用瓶水在中央和四方格中各點一點，誦嗡啊吽掌（舍以），五點表五部佛，九格表浴室。而後放入盤中斜立，誦時舉鏡對資糧田，右旋而照，作迎請想，修時諸尊皆在鏡中。為某尊佛沐浴時，觀鏡中所顯某尊佛身，而以寶瓶香水沐浴之，如是口誦咒，手隨注水，心作觀想諸佛解衣入妙寶浴室，自心放出無數天女，手執寶瓶，注水於池，而獻沐浴。
先啟白雲：
凡於此中,世尊.如來.應供.正遍知.明行足.善逝世間解. 無上士.調御丈夫.天人師.佛.薄伽梵,彼等一切,並具一切資具,陳請沐浴
如來十號：
1 世尊：佛之尊號。以佛具萬德世所尊重故也。又於世獨尊也。《探玄記九》曰：‘以佛具三德六義，於世獨尊，故名世尊，即梵名婆伽梵。’《佛說十號經》曰：‘天人凡聖世出世間鹹皆尊重，故曰世尊。’謂以智慧等法，破彼貪嗔痴等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世間、出世間，鹹皆尊重，故號世尊。
2 如來：言無虛妄，故名如來。《瑜伽四十九卷》雲：當知此中諸有所言所說所宣，一切如實，皆無虛妄；故名如來。
《成實論》：謂乘如實之道而來，而成正覺，故名如來。
3應供：已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養；是故名應供。
4正遍知：正遍知一切之法，故名正遍知。
5明行足：明、謂三明。行、如經說止觀二品。極善圓滿，是故說名明行圓滿。依《涅槃經》之說，明者，阿耨多羅三藐三菩提也，行足者，腳足之義，指戒定慧言。佛依戒定慧之腳足而得阿耨多羅三藐三菩提，故名明行足。又依智度論之說，明者宿命，天眼，漏盡之三明也，行者身口意之三業也，足者滿足之義。三明者，滿足身口意之三業，故名明行足。《涅槃經十八》曰：‘明者，名得無量善果，行名腳足。善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者，名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名明行足也。’《智......