詞話本是什麼意思?

什麼叫“詞話本”？名詞解釋

“詞話本”文本是有說有唱、韻散雜糅的，其立意是以說教、有趣味、有吸引力為主的，總體風格是俗中帶雅。

參考資料：http://www.airiti.com/CEPS/ec_en/ecjnlarticleView.aspx?atliid=751462

話本的詞語解釋

(1). 宋代以來說話藝人說唱故事所用的底本。如《京本通俗小說》、《清平山堂話本》、《全相平話五種》等。(2).指說唱的故事。元 汪元亨 《沉醉東風·歸田》曲：“千古興亡費討論，總一段漁樵話本。”《醒世恆言·兩縣令競義婚孤女》：“今日說一段話本，正與 王奉 相反，喚做《兩縣令競義婚孤女》。”(3).引申指曲折離奇的事情。《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》：“不在姐夫姐姐面前說這話本，只得任他埋怨了一場。”(4).指傀儡戲、影戲、雜劇和諸宮調的底本。參閱 宋 灌圃耐得翁 《都城紀勝·瓦舍眾伎》。(5).猶話柄。《剪燈新話·牡丹燈記》：“燈前月下，逢五百年歡喜寃家，世上民間，作千萬人風流話本。”

詞話的基本解釋

1. [notes and comments on ci poetry;novel with parts in verse common in the Ming Dynasty]2. 評論詞的內容、形式或記載詞的作者事蹟的書。3. 散文裡間雜韻文的說唱文藝形式,是章回小說的前身,起於宋元,流行到明代。明代也把夾有詞曲的章回小說叫做詞話。

新注是什麼意思 買了一本人間詞話新注 那還是王國維寫的不?為什麼叫新注

是他寫的，但是是全新的註解，省隊以前解釋的升級版

三民書局 金瓶梅 是詞話本還是繡像本

是詞話本

《金瓶梅（全二冊）》

作者：笑笑生

出版社：三民書局股份有限公司

ISBN：9789571407944

本書版本： 劉本棟校訂《金瓶梅》，一百回本，臺灣三民書局印行，無插圖。經過半個世紀的戰亂，政亂，詞話文本的整理在臺灣重新開始。1965年，美國將原北京圖書舘的《金瓶梅詞話》原本交給臺灣，臺灣聯經出版事業公司後將之影印出版。

《金瓶梅》與《金瓶梅詞話》有什麼區別

《金瓶梅 》共 100 回 ，其版本有二 ：一是萬曆 四十五年（1617)東吳弄珠客作序的《金瓶梅詞話》 ；另一是天啟年間刻的《原本金瓶梅》。

我們一般把《金瓶梅詞話》和《金瓶梅》統稱為《金瓶梅》，其實他們是兩個不同的版本。

1.詞話本，又稱萬曆本（即明萬曆年間刻本《金瓶梅詞話》），是早期版本，有民間說唱色彩，語言敘事都比較樸質，有原始風貌。詞話本可以看做是《金瓶梅》的原版。

2.繡像本，又稱崇禎本（即明崇禎年間刻本），此書有200幅木刻插圖，全稱《新鐫繡像批評金瓶梅》，故稱繡像本，是後來經過文人潤色加工過的，文字比較規範，文學性更強些，但早期的樸質風格受到了影響，有一些士大夫說教的色彩。

夫孝,徳之本也,教之所由生也是什麼意思

出自《孝經》----開宗明義章第一

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”

曾子避席曰：“叄不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”大雅曰：“無念爾祖，聿修厥德。”

大意：“孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是由孝行派生出來的”

，“夫”，為發語詞，本身無實意。

繡像版是什麼意思

繡像是一個詞語，一是指用絲線繡成梗佛像或人像，二是指明清以來，若干通俗小說前面，附有書中人物的圖像，三是指出版書籍中的插圖。

繡像

1、用絲線繡成的佛像或人像。南朝梁沈約《繡像題瓚序》（《廣弘明集》）：“樂林寺主比丘尼釋寶願造繡無量壽尊像一軀。”

2、現在出版的書籍即使插圖較多，也不再叫繡像版了。

只識皮相不識骨相什麼意思？

識人識相不識骨，知人知面不知心

1樓說的意思很正確，但是這裡補充下全句

另：後一句有出處，元代某個詞話本貌似，前一句雖然知道，但貌似沒出處，可能為民間補充。常見於對人的俗語，前一句兼指物品。

全句釋義：

或者你知道這人，也能記住他長相，但卻不曉得他性格是怎樣的。

認識這個人容易，記住他長雞容易，但要了解他的內心卻不容易

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另外，形容文學作品、繪畫之類的常用的一句是畫人畫皮難畫骨（訛傳畫虎），這話的意思就和畫龍點睛雷同了

格非：什麼是文學經驗

大家好，今天很高興在這樣一個場合跟諸位交換一些對文學的理解，我前不久在北京見到了黃建新博士，黃建新和她的先生，我們一直是非常好的朋友，所以我聽說由她來給我主持這個論壇，我個人覺得特別美好、特別放鬆。今天我本來是想跟大家討論一個問題“文學和經驗的關係”。

為什麼要討論這個題目，這也是我個人最近比較專注的問題，也是我們在文學創作中的經驗。第一個問題，我們經常會討論到我們擁有經驗嗎？大家也許會覺得很奇怪，無論是寫作還是一般人，每個人其實都擁有經驗。如果我們很簡單的說，這種經驗構成了寫作的一個非常重要的來源，這當然沒有問題。可是我覺得這並不妨礙我們來追問，我們真的擁有經驗嗎？剛才黃建新博士提到我寫《春盡江南》，寫《山河入夢》，或者比較早期的《人面桃花》。我比較多的體會到經驗在我身上發揮的作用。

比如說在我們老家，我們家是在江蘇省，被稱為江南的地方，村莊裡面有很多老人，我小的時候跟他們在一起玩。其中有一個老人永遠在跟我說一些話，他在家裡種菜，很普通，鬍子當時都已經白了。村裡人都覺得這個老頭是個瘋子，覺得這個人不可理喻。他也經常跑過來跟我講一番話，但是他講的話你聽不懂，講半天，你不知道他說什麼。我小時候也就把他看作是一個瘋子。這個人離他遠一點，非常害怕。但是他對人非常和善。他究竟在說什麼，我腦子裡一直有一個疑團。後來我讀了大學，從上海回家，這個老頭還活著，他經過我的時候又跟我說了一番話，我聽懂了，他說的是英文。引起我思考的一個問題是，假如說我從來沒有離開過我們家，也從來沒有學過英文。這個經驗就會一直在我思想中沉睡。後來我去了解這個老人以前幹過什麼。有很多部分我都把它寫到《人面桃花》裡面去了。他構成了我寫作的經驗，但是這個經驗不是自動獲得的。我們每時每刻都會經歷不同的事情，我們有大量的記憶，但是這個東西是不是一定會被你用來寫作，很難說。我們知道有兩種類型的作家，有一種類型的作家狄更斯，比如說中國的沈從文。沈從文去北京開始寫作之前，差不多就已經走遍了大半個中國，經歷了無數的事情。當時中國很多事情是面臨生死的考驗。當他有朝一日在北京說我要寫小說。大家都知道沈從文是小學畢業，可能沒有畢業，文化水平很差，郁達夫他們都覺得奇怪，說你這麼一個文化水平的人怎麼能寫作？沈從文說別的我不敢肯定，我超過莎士比亞是肯定的。他非常狂妄，因為他積累的事情太豐富了，有大量的事情湧上筆端。

但是還有另外一個類型，霍桑、卡夫卡，他們的經驗跟我們相比，不會多，只會少。一輩子當個小職員，究竟是什麼樣的東西構成了這些人的寫作？這也是困惑了我很多年的問題。比如說文學作品果然是經驗的表達，比如說我經常在清華給學生講課，講到這個問題，大家都知道杜甫的《江南逢李龜年》“岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞；正是江南好風景，落花時節又逢君”。文左安在他的追憶裡面分析過這件事，他說如果這首詩翻譯成英文的話就糟糕了。意思就是說，我在歧王家裡經常見到你，我在崔九家裡也聽說過你。現在到了江南這個地方我們又見面了，換成英文就是這麼簡單。所以美國人的詩不知所云。這是唐詩裡面非常重要的詩，這首詩是杜甫去世前一年寫的，他什麼經驗都沒有說，不是要把什麼經驗呈現給大家。相反，他是想把經驗藏起來。“岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞；正是江南好風景，落花時節又逢君。”你從這個字面上看得不到什麼經驗，可是要這首詩特別不容易。你得了解當時的安史之亂，你得了解當時杜甫回不了家，他很懷念他的家鄉，他對家鄉的記憶突然被一個故人李龜年引發出來了。這首詩背後隱藏的東西才浮現出來，這在當時作品裡面非常普遍。他是呈現經驗呢？......