誠意正心修身的意思?
格物致知誠意正心修身是什麼意思
誠意：意念誠實
正心：端正自己的內心而無邪念修身：提高自身品德修養
齊家：整頓家庭,使家和睦
治國：治理國家
平天下：天下太平
全部的應該是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
簡單地說：格物致知,是程朱理學求理的方法.要求“理”,就需要通過“格物致知”的方法,即通過接觸世間萬事萬物,在體會各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗,最終貫通明理.
格物致知是誠意,正心的前提,誠意正心則是修身的前提,也就是說,做人首先要修身,使自己符合“理”的要求,對治家,能夠使家庭和睦,大到治國,平天下.
總之,這是儒家給每個人立的規矩.
修己安人,可以顧名思義.修己,是修身,使自己的行為,言論符合“禮”,符合自己的身份,舉止得體；安人,使別人能夠安心和睦相處,講求和諧.
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複雜的說
大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,從一個人內在的德智修養,到外發的事業完成,構成一貫不斷開展的過程.以修身為本,格物、致知、誠意、正心、修身,即其內在的德智修養,就是大學三綱領中“明明德”的功夫.齊家、(立業)、治國、平天下為管理者外發的事業完成,便是第二綱領“親民”的發揚.而物
格、知至、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平,表示每一階段調整得恰到好處的狀態,即系第三綱領“止於至善”的境界
原文：
物格而後知致,知致而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修；修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平.
譯文：
事物的原理一一推究明白,然後才會擁有淵博的知識,徹底瞭解事物.擁有淵博的知識,徹底瞭解事物,然後意念才會誠實.意念誠實,內心才會端正而無邪念.內心端正,然後才能提高自身的品德修養.自身的品德提高了,家庭才會整頓好.家庭整頓好了,然後國家才會治理好.國家治理好了,推而廣之,然後才能使天下太平.
註釋：
從“物格而後知至”到“國治而後天下平”,則是反向逆推.指出在一個前提得以實現的情況下會產生的結果.天下的萬事萬物,如果能夠推究出其內在的“理”,就會真正地豐富人的知識,人的知識得到豐富了,就套使得意思所發,自然誠實無欺章思誠實了,心便有了主幹,也就不會偏頗邪僻了.心志端正而不受外物誘惑,身子自然便會修潔.
“物格”意即得到“聖人的教化”,此即“讀聖賢書”.南宋文天祥在《正氣歌》裡提到：“風檐展書讀,古道照顏色”,最後又在《絕筆文》說：“孔曰成仁,孟曰取義.惟其義盡,所以仁至.讀聖賢書,所學何事?而今而後,孰幾無愧!”讀聖賢書,就是要學作聖人,這就是《大學》的意旨啊!
要學作聖人,就要接受聖人的教化.接受聖人的教化,即可獲得致善惡是非的標準.懂得善惡是非的標準,才能真誠地看待自己心思的正邪,學做聖人的過程,就在於秉持聖人之教,以遏惡意之既萌,以揚善念之未生.未生已生,則心無偏邪.心無偏邪,才能明見自己的“明德”.明見自己的“明德”,就是“身修”.
本節所說的是從“古之慾明明德於天下者”到“致知在格物”,再從“物格而後知至”開始的循環往復的文字.這種將上一節話的反覆說明,迭相詮釋,極堪玩味.《周易·鹹彖》上說：“天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平,觀其所感而天地萬物之情可見矣.”《周易·鹹象》又說：“鹹,君子以虛受人.”《孟子》則說：“大舜有大焉,善與人同,捨己從人,樂取於人以為善.”這些話的意思是說只有虛才能通,通則感,感則善.聖人之所以和平天下者,能感人心而已.
身修之後,足以為一家表率,這樣家庭便自然而然地會治理好.在家齊的基礎上,國治與......
《禮記·大學》中，“誠意、正心、修身、齊家”各是什麼意思？
被列為“四書”之首的《大學》，開宗明義提出了三綱(明明德、新民、止於至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)。“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠；意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。"格物致知"：《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。
"格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"是什麼意思
大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內在的德智修養，就是大學三綱領中“明明德”的功夫。
物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修；修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
事物的原理一一推究明白，然後才會擁有淵博的知識，徹底瞭解事物。擁有淵博的知識，徹底瞭解事物，然後意念才會誠實。意念誠實，內心才會端正而無邪念。內心端正，然後才能提高自身的品德修養。自身的品德提高了，家庭才會整頓好。家庭整頓好了，然後國家才會治理好。國家治理好了，推而廣之，然後才能使天下太平。
《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
“格物，致知，誠意，正心”是什麼意思
出自《大學》：
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。。
致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知
誠意，就是要意念誠實。
正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物慾所蔽，保持心靈的安靜。
“正心”、“修身”是什麼意思？
正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物慾所蔽，保持心靈的安靜。意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。故意誠而後心正。
修身，就是要不斷提高自己的品德修養。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。心正而後身修，身修而後家齊。
參考資料：zhidao.baidu.com/...脯驚html