無自性是什麼意思?
"自性"在佛語裡面是什麼意思?
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘，還是大乘，是教下，抑或是宗下；都談到它。但由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也往往不一樣。本文將舉出幾種代表性的說法並作一比較說明。
一、各家所說的“自性”
（一）有部的自性。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加溼彌羅一帶，人才輩出，註疏豐富。主要論典有“六足一身”。“六足”即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；“一身”是《大毘婆沙論》，及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。
有部之所以得名一切有部，就是因為它主張三世實有，法體恆有的緣故。有部將一切法加以歸納分類，其中最完整的分類，要算世友的《品類足論》及世親的《俱舍論》中所說的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相應行法、無為法。色法分為十一種，心法一種，心所法分為四十六種，心不相應行法分為十四種，無為法分為三種，共合七十五種法。這些法在有部看來，都有它的自性，此自性恆有。
那麼自性是什麼呢？在《大毘婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析複合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毘婆沙論》卷一三三曰：“地云何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界云何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。”這裡把地分為二種：常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從複合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。如《大毘婆沙論》卷九曰：“我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。” 此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毘婆沙論》卷二十一曰：“諸法實體恆無轉變，非因果故。”
對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也彷彿不合。針對這些疑問，在《大毘婆沙論》中有著詳細的解釋說明，茲略引幾段。如《論》卷七十六曰：“未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。”這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。
又如《論》卷三十九曰：“問：諸行自性有轉變不？設爾何失，若有轉變，云何諸法不捨自相？若無轉變，云何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。複次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變；有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。”這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。
至於三世因果的建立，在有部有四大論師的不同主張，即法救、妙音、世友、覺天。這裡但舉出有部正宗世友的主張來介紹一下。如《大毘婆沙論》卷七七曰：“說位異者，彼謂諸法於世轉時，由位有異，非體有異。如運一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百，雖歷位有異，而籌體無異。如是諸法經三世位，雖得三世而體無別。此師所立，體無雜亂，以依作用立三世別。謂有為法，未有作用名未來世，正有作用名現在世，作用已滅名過去世。”三世但依作用有無建立，自體則是恆有不變，所以三世實有，法體恆有。
（二）中觀家的自性。在佛滅度後的五、亥償忿......
緣自性空，空無自性是什麼意思
偈曰：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”
世間一切事物、一切萬法，一切所見、一切所行，都是因緣和合所生起的，這即是“緣起”。緣到了，自然就產生了，世間一切產生的原因就是“緣”。
因緣和合所生，即是說這一切都是不穩定的，隨時處於無常變化當中，所以這一切本性、本質是空的，這即是“性空”。
一切事物、一切萬法，都依因緣而生滅，不由自主，即是說“空無自性”。世間人總以為自己多麼了不起，可以掌握一些東西，但不知道因緣所生的一切都不穩定，無常來臨，什麼都掌握不了。這就是無明的世人的看法，沒有自性卻以為有自性，因此執著、造作終成痛苦。
又有“佛法四見地”，即四法印曰：“諸行無常，諸法無我，諸受是苦，涅槃寂滅。”
諸行無常：講“緣起性空”；
諸法無我：講“一切和合無自性”；
諸受是苦：講“無明而執著產生情緒都是苦”。
涅槃寂滅：講“除非有超越的心靈才能消滅痛苦”。
注意：“性空”並不是“什麼都沒有”的意思，是“本質是空”的意思。“什麼都沒有”，這是斷滅空。有沒有呢？佛家說有，不過不是“真有”，而是“幻有”。世人無明，執“幻有”為“實有”，因而不斷造作，不斷失望，不斷痛苦，不斷輪迴。
這些通俗的講解應該比較容易理解。
空無自性是什麼意思？
是說萬法都是因緣和合而成的，沒有固定實在的自體，稱為【無自性】，又名【空】。
緣起無自性，一切法無我。是什麼意思？
緣起就是空無自性，空無自性就是不實在的。換句話說：丁們活在一個不實在的世間、會變化的世間、緣起的世間，只是我們那一份執著不肯放下而已，其他沒有什麼。----慧律法師
如有幫助，請採納！
請教大德萬法無自性中的自性是什麼意思?
佛性、本性、自性、空性、法性、心性只是名子不同，都是一個意思。無自性，是對空性的解說：《般若經》對空性的解說：多說空為無自性故，緣起故、但名字故！《摩訶般若經——道樹品》佛言：“諸法和合因緣生，法中無自性。若無自性，是名無法。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故？一切法性空故。以是故，當知一切法無性。” 查看原帖>>
佛說：緣起無自性，無自性故空，即：當體即空。 我不理解：為什麼緣起就無自性呢？？？？？？
根據我個人所學所悟和樓主探討而已，建議多看慧律法師的一切講座，視頻以開啟智慧。。。
我個人所知
自性是對每個眾生來說，明心見性比大家所說的靈魂更加準確的描述真正的“自我”，即佛性。自心自性以外並沒有其他東西，所以說心外無法。所以因，緣，果中的緣起都是外相的東西，相由心生，相本來就不是真正實在的東西。而且佛教真正實在的東西是指永恆不變的，固定的，這隻有自性，其他東西都是變化的。空性也是指變化，非常態，緣起緣滅，不是指虛空，真空的意思。
所謂腳痛不是真的，是針對自性的角度出發，因為有因緣起就痛，姻緣滅就不痛，而且注意力轉移後即使身痛也不知痛，事故覺得痛只是這種痛的信號衝進你的注意力範圍內而已，就如打了止痛針後就不覺得身體痛，但是痛的信號是仍然存在的，所以這麼多的事實推導，痛是非真，身是非真，自性才是真。。。。。
南無阿彌陀佛。。。
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜什麼意思
人生還是需要些智慧的，佛法學習，百度下以下優酷土豆、視頻鍾茂森講的《弟子規》4集或12集請聽淨空法師講的《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》元音老人講的《拈花錄》（注意講公案的部分，也許能開悟）阿彌陀佛
一切法無自性 一切眾生有自性嗎
又是你這個居心叵測之人，你的問題【是偷換概念】
佛教名詞甚多，其中不乏名詞一樣，卻內涵不一樣的詞語。此自性指的是自體性，也就是我性，不是六祖說的清淨自性的那個自性
而且顯然你對【一切法】這個名詞絲毫沒有認識，你的提問本身就是自相矛盾的悖論。
難道一切眾生不在一切法包含內嗎？若在包含內，你已經說一切法無自性，卻又問一切眾生，不是悖論嗎？且縱觀你長期在百度知道處處針對佛教，居心叵測，欲壞眾生正見，如不破斥你，正法如何彰顯。
而這句【一切法無自性】就是【一切法無我】
所謂【緣起無自性，一切法無我】
而【一切法】大致可分為兩大類即有為法和無為法。難道眾生還能離開這兩大類的範疇嗎？所以說你自相矛盾，提出問題極其悖論，目的在混亂正法，渾水摸魚，破壞佛教。
根據《大乘百法明門論》開篇就是
如世尊言：一切法無我。何等一切法，云何為無我？
一切法者，略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四
者心不相應法、五者無為法。
“一切法”，即萬法。此萬法，於瑜伽師地論中概括為六百六十法，於此百法明門論中又再概括為一百種，而分為五大類（即所謂“五位”）。這五大類，一百法即代表一切法。而在這五類百法中，卻沒有一法，於其中有“我”可得，故說“一切法無我”；若了達“一切法無我”，即不妄執、妄計一切法；以自不執故，即得解脫：自得解脫，亦解脫一切。這百法最先可分為二大類，即有為法與無為法；於有為法中又可分為四大類：心法、心所有法、色法、心不相應行法。
這“一切法無我”即是此一論之總綱。
“何等一切法”：什麼是一切法？一切法包括那些？
“云何為無我”：為什麼無我？為何說無我？“無我”包括兩種：‘人無我’與‘法無我’。以“無我”即是空，故“二無我”（‘人無我’與‘法無我’）又稱人空及法空。又，“我”即主宰義，以五蘊和合的“人”中，並無有一法可主宰此身，故稱人無我。“法”中亦如是，任何一法中，並無有主宰可得，但因緣和合而起生住異滅之作用，故法無我。以證悟二無我故，即從人、法中得解脫，是為“二無我智”之功用。
二無我者，略有二種：一補特伽羅無我、二法無我。
一、無我：這是正顯一切法無我之義。以於前面所遊的五位百法之中，一一去推求，都找不到有此二種我相可得。
我者，主宰、自在之義。如果有我，則應能作得了主、應能自在，則人應能於自身心及一切法，作得了主，不受生老病死等無窮之苦，應能長生、常住不滅、來去自如。但實在的情況是：人對自己的身心及一切法都不自在(不能令它不病、不老、不死、不煩惱)，都作不了主，故知「人無我」。乃至一切諸法，不論有情、無情，各個也都無法令本身離於生、住、異、滅，且都依於因緣，而在「生住異減」中流轉。因此，一切法中亦皆無我，此即是法無我。
一、補特伽羅無我：此又稱為人無我。補特伽羅，義為有情、或數取趣，因為一切有情皆「數數起惑造業，而取諸趣」，故稱有情眾生為數取趣。數數是屢屢、多數、經常不斷之義。趣，六趣，即六道。人無我，即是從前面所說的五位百法中去推求，則我實為色法、心法、心所法等五蘊假合，其中無有凡夫所執的能自主、自在之我相可得，亦無外道所計執之種我可
得，故是「人無我」。若達人無我，即是「生空」；證「生空智」即解脫俱生我執。
二、法無我：法無我即是法空。依於俗諦，而假說心：心所、色、不相應行等種種差別之法；然而以真諦究竟之理而觀，則諸法毫不可得：一切法但自心現，如幻如夢，非有似有，有即非有。又對有為，而假說無為：有為既虛，無為豈實？譬如依空而顯現狂華：而此華實非有生滅，則此空豈能舌有或無？空若是有
，空即非空—空若是無，則無此虛空，豈再能......