為什麼要保護方言?
保護方言的意義
1．方言是一種獨特的民族文化，每一個地方都有自己獨特的方言，它傳承千年，有著豐厚的文化底蘊。2．人們已經開始有意識的保護歷史文化，如保護國粹京劇，保護民族傳統節日等。3普及普通話固然重要，但是我們卻不能因此而廢棄方言，拋棄民族的藝術。4．中國是有著56個民族的多民族國家，地廣物博，幅員遼闊。而尊重個民族及地方人民則是保證祖國統一的必要條件，尊重人民，首先要尊重他們的文化。5．普通話作為人與人之間交流溝通的工具，普及固然重要，而方言作為文化藝術，蘊含著濃厚的民族特色，也應被保護，二者並不矛盾。6．某種程度上來說，方言更能代表地區文化特色，方言是一種社會現象。方言所體現的地方特色是普通話無法比擬的，例如東北方言，其簡潔、生動、形象，富於節奏感的特色，與東北人豪放、直率、幽默的性格相當吻合，山西的方言最大的特點就是保留入聲，聲調有極其複雜的變化。 語言文化遺產有特別重要的保護價值。這首先在於語言文化作為非物質文化遺產的雙重屬性：它既是其他非物質文化遺產的載體，其本身也是一種非物質文化遺產。語言是特定族群文化的重要部分，體現著一個族群對世界的基本認知方式和成果，通常被當作構成一個民族的標誌性元素之一；同時，語言作為其他文化的載體，承載著一個族群在長期的歷史過程中積累的大量文化信息。在中國，各少數民族語言的存活是保護少數民族文化遺產的基礎，漢語的各種方言是地域文化的重要載體…和表現形式，也是普通話健康發展的資源和保障。這些關於語言的文化價值的基本論點已經有不少文獻論述，限於篇幅，此處不加詳論，僅引述著名作家王蒙的一段生動的表述。王蒙曾說到維吾爾語是如何複雜難學而又曲折精妙，並進一步談到對語言的見解：“真是怎麼複雜怎麼來呀！而它們又是那樣使我傾心，使我迷戀。它們和所有的能歌善舞的維吾爾人聯結在一起。……我欣賞維吾爾語的鏗鏘有力的發音，欣賞它的令人眉飛色舞的語調，欣賞它的獨特的表達程序……一種語言並不僅僅是一種工具，而且是一種文化，是一個活生生的人群，是一種生活的韻味，是一種奇妙的風光，是自然風光也是人文景觀。”這段話是作家基於自己的直感而談的，不是學術語言，但是其見解很接近我們對語言文化遺產的界定和對語言文化價值的理解。著名學者周海中教授在接受媒體採訪時指出：語言是人類文化的載體和重要組成部分；每種語言都能表達出使用者所在民族的世界觀、思維方式、社會特性以及文化、歷史等，都是人類珍貴的無形遺產；當一種語言消失後，與之對應的整個文明也會消失。當今處於弱勢的民族語言正面臨著強勢語言、全球化、互聯網等的衝擊，正處於逐漸消失的危險；因此，有關機構和語言學界都應該採取積極而有效的措施，搶救瀕臨消失的民族語言。保護少數民族語言和漢語方言，有利於人類文明的傳承與發展，也有利於民族團結、社會安定。 中國現代語言的革命是以文學革命為發端的。提倡“詩界革命”的黃遵憲早在1868年（同治七年）就寫有這樣的詩句：“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若等簡編，五千年後人，驚為古斕斑。”③黃遵憲提倡文學創作中口語與書面文字的一致，把“流俗語”看作詩歌流芳百世的典範。俗語包含在方言之中。方言是地方語言，它是一種語言的地方變體。某一地區的方言與全民族語言總是具有一些共同的特徵。同時各地方言在在語音、詞彙、語法方面也存在著一定的差異。俗語則是流行於民間，在群眾口頭中常用的一些定型的通俗語句，包括諺語、俚語、歇後語等。俗語往往地方色彩很濃，所以有些俗語也即是方言詞語，兩者很難截然分開。因此許多方言匯釋的著作都兼收俗語。魯迅先生在《門外文談》中說“方言土語，很有些意味深長的話，我們那裡叫‘煉......
有沒有必要保護方言？保護方言有什麼意義呢？
中搐文化不是一種文化，而是由許許多多地方文化組成，方言就是地方文化的代表，沒有方言還談什麼地方文化，所以保護方言就是保護中國的文化
方言應該被保護，還是被屏棄
一種地方方言，有它的特質，與其特有的地域文化及人們的思想息息相關。普通話的普及，對我國各個民族文化是有一定同化作用的，會帶有一種相互文化的滲透。普通話是官方認可的標準的漢語，我們在學校裡學習的有關中國的歷史等各種知識是用普通話表述的。它有利於各民族間人們的相互交流，使用很方便。但不能夠承載我國所有各個民族的文化。不能替代方言而唯一存在。
因此，保護方言是必要的，需要人們認真對待。
關於地方方言，我沒有進行過針對性的瞭解和研究，但知道肯定與我國的悠久廣博的歷史文化有密不可分的關係。
以上涉及語言與文化的研究，希望能提供一些啟示，為對我國方言的研究和保護等諸如此類的問題感興趣的人提供一點我認為有用的信息。
一個關於方言的故事：
對於愛吃辣椒的湖南人，就有更多描述辣的詞彙，如對辣的程度，當地就有方言用於表述：微辣、中辣、特辣等表示程度的言語。在大學時，同宿舍有個湖南長沙的美眉，有帶家鄉特產給我們吃，她用湖南話念著：“香辣的牛肉和鴨舌，有微辣的，中辣的兩種”（之後又譯為普通話），舍友說肯定還有特辣的，美眉告訴大家現在很少有能吃“特辣”的人，所以“特辣”的食品也很少了。在此之前，對於我這個長在寧夏的人是並不為知的。 少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”。方言，是最自然本質地表達多元文化的根基，也是地域文化的載體。而地域文化之間的互動、激勵、競爭，就是我們文明長盛不衰的內在機制。隨著經濟全球化，我國的漢語方言、少數民族語言開始急速退化，有些已趨於萎縮和衰亡。保護方言，應與申請世界非物質文化遺產聯繫起來，拯救方言，刻不容緩！
方言，是個體人最初的、最原始的語言，是母語中的母語。從咿呀學語，到寂寂而終，方言的影響伴隨一個人的一生。無論你普通話如何嫻熟，外語如何出色，但最能夠表達你的思想和情感的，還是離不開方言。
也有不同的看法。有的人認為，方言土的掉渣，難懂又不好聽。在世界文化大融合的今天，方言沒有必要刻意去保護、去拯救，而應全力推廣普通話，使人們的日常交流做到零障礙，方言還是自生自滅的好。對此，我不敢苟同。
隨著經濟的進一步全球化，中西方文化在碰撞中開始相互滲透。近幾年來，國內的哈韓、哈日、外語熱；西方國家的唐裝現象、中國旋風，就是典型寫照。而不可否認的事實是，我國的漢語方言、少數民族語言開始急速退化，有些地方性語言已趨於萎縮和衰亡。國家語言文字工作委員會的有關專家對此憂心忡忡。陸續在蘇州、成都、廣州等地舉辦的方言與地域文化研討會，宣告國家權威機構已將保護方言提上了議事日程。各地拯救方言的呼聲，一度山雨欲來，甚囂塵上。
在我看來，推廣普通話和保護方言並不對立。普通話的推廣，是不能以方言的匿跡、消亡，甚至於讓當地本土文化的流失作為代價的。普通話與方言應用在各自適用的層面之中，兩者並不排斥，並沒有很大的衝突，他們應該是相互依存而非相互取代的關係。在不同的場合，適用不同的語言，這種優勢互補理應長期存在。
這兩年在娛樂領域，一不留神會冒出個星來。06年，郭德綱在曲藝界異軍突起，給處於低潮的相聲帶來了一絲新意，德雲社牛逼哄哄，一票難求；09年央視春晚，小瀋陽在本山大叔的提攜下通過國內首席傳媒大鱷央視這個平臺一炮走紅，將東北二人傳情調移花接木，聲名大震；緊接著，上海男人周立波在大上海一陣旋風似的“嗨”了起來，油頭粉面的造型自編自導自演獨角戲，神侃世事百象，從市井民生、到官場政治，嬉笑怒罵於海派語言之中。郭德綱的痞，小瀋陽的俗，周立波的雅，均個性十足，各具特色。雖然來自民間輿論的聲音，對此褒貶不......
你同意保護方言嗎？為什麼？
不同意。
方言，是科學不發達、經濟不發達、文化不發達 的強烈體現。
方言，是文明程度低、教育程度低、管理程度低 的體現。
方言，是萌妹時期的產物，是現代文明的絆腳石，是社會進步的阻礙。
為什麼要保護方言？
最近，一則消息引發了我對保護方言意義的思考。那麼究竟是什麼事引發深思呢？方言意義究竟是什麼呢？
事件原委
“現在很多孩子只會說普通話和英文了，我覺得很可惜，因為每種方言都代表了一種地域文化。”四十歲生日時，汪涵就開始思考將來與這個世界告別時的身份到底是什麼，不是明星，也不是節目主持人，他更希望人們記住他的是，一個語言保護者。兩年前，他獨自出資465萬，在湖南發起方言調查“響應”計劃，“響應”其實就是對應“鄉音”。他們計劃用5年到10年，對湖南53個調查地的方言進行蒐集研究，用聲像方式保存方言資料，進行數據庫整理後無償捐獻給湖南省博物館，作為永久的人文類史料保存起來。
方言意義
每一種方言都是一個知識體系，消亡一種方言，就是消亡一種知識體系。全世界現存6000多種語言。但是隨著全球化和城鎮化，這些鄉音正以每兩週消亡一種的速度在減少，而鄉音背後的文化基因也在被我們不自覺或者不自知地剪斷，這個非常可怕！
普通話可以讓你走得更遠，可以讓你走得更方便，但是方言，可以讓你不要忘記你從哪裡出發，普通話讓你交流極其順暢，而方言讓你感受到無限的溫暖。
親身感受
我自己本身就是個生長於方言區的人。嗯，就是被稱作“鳥語”的粵語。我隱約覺得粵語應該算漢語族內影響最大的方言（無數據來源），我也親眼目睹了這十多年來粵語在急速衰退的事實。每年回鄉，路途上使用粵語的次數都在減少，以至於過年一家人吃個年夜飯，席間的年輕人（中學生）都時不時在說普通話。
我很傷感。因為這意味著我人生中的一個重要部分，正在消失。雖然我說著一口別人無法分辨省份的普通話，讀書默唸也是用普通話；可是粵語（更確切一些，粵西粵語），是我第一次接觸這個世界時的聲音，是塑造了我思維的方式的背後的準則，是我的先祖們傳承下來的、已經根植在我的大腦中的一部分，是我小時候的記憶與成人後的思考，是我回家時對家人的打招呼，是我呼朋喚友的叫喊，是被老媽和老師氣急敗壞的教訓，是十多年和宿舍區外頭那家髒兮兮的早餐店的蓬頭垢面的老闆喊一句“老世，要一碗牛腩粉”……是一個在別人看來僅僅是聽不懂、可以隨意譏諷的“鳥語”、卻是我之所以為我的重要的部分、承載了我二十多年來的鄉情與回憶的鄉音。說得更重一點，是我對身為漢族的認同、對身為中國人的認同，而且，我要列舉了好多好多之後，才會想到普通話這麼一回事。
政治題為什麼我們要保護方言
因為：一方水土，一方文化。方言是地方文化，是中華文化在地域上的表現，為了保持中華文化的的多樣性，繁榮中華文化，就有必要保護地方文化。
急求保護方言的重要性！！！
方言是中國地域文化的載體 保護方言即捍衛文明
說到方言，有些很耐人尋味的問題。說方言到底算不算一種“土”的標誌，這個問題是不能簡單回答的。想想上世紀80年代到90年代初廣東話的那種飛黃騰達的地位，就不好以“土”不“土”來評價方言了。
誰也不會忘記，改革開放後，粵語歌一度成為中國億萬青年的“心聲”，最早大約是從80年代的電視連續劇《霍元甲》的主題歌開始，隨後是大量香港歌星的感召，廣東話居然成為一種特有的“音樂語言”！
如果反思一下，古代廣東曾經是中國的邊陲，甚至是犯錯的官員的貶謫之地，那裡的語言，被誣稱為“蠻語”，當時誰會想到，這種語言，居然在20世紀80年代突然風靡大江南北長城內外？
時過境遷，今天廣東話的輝煌似乎有點過去——人們在方言上，常常是“勢利眼”，隨便看看中國喜劇、小品語言的走向，就不難看透人們對語言的態度了。早年，說相聲多用天津、唐山話逗樂，但90年代後，東北話小品崛起，變成今天小品和鬧劇的專用語。
沒有一種宏大文明，是懸在半空的。聽一聽大不列顛的蘇格蘭的風笛，看一看俄羅斯的哥薩克軍刀舞，美利堅合眾國的鄉村音樂……這些氣勢恢宏的帝國文化，都是構築在紮紮實實的民間習俗的“基石”上。
方言，不僅是語言，它是中國地域文化的載體，是總體文明的土壤。文化的多樣性以及它們之間的互動、激勵和競爭，就是我們文明長盛不衰的內在機制。方言背後，蘊含著這種文化多樣性的精髓，所以，保護方言，是保護文化，也就是捍衛文明。
文/於長江(作者系北京大學社會學人類學研究所 副教授)
相關專題：中國《新聞週刊》
問題是有關中國方言的保護與普通話的普及之間存在矛盾。“為何要保護方言”，實際上是非常值得大家關注並深入探討的課題。以下，謹從語言研究方面來說明對我國地方方言的保護的必要性和嚴肅性。（參考：高等教育出版社，英語專業，王振亞主編的《語言與文化》。其他僅為我個人的觀點。）
從語言的研究角度來講，語言與承載它的文化及人類的思想是相互作用影響的。
我國的地方方言大都是隻有言語的傳承而沒有相應的文字（是漢字基礎的不同的發音和獨特的言語的運用習慣。）
講不同的語言（言語）就是為了保持其民族獨特的文化和生活習俗。
鼓勵學習普通話，但也須協助方言的發展。
一 . 關於語言：
語言的特性：
現存的大多數人類的語言都包括它自己的言語（涵蓋語音）、文字和語法結構。（有些只有言語——說的話，而沒有文字。）有趣的是，1.語言具有任意性（arbitrary)是指：它所包含的語言符號具有任意性，在語言符號與絕大部分所指的事物、動作及概念之間並沒有直接的邏輯關係。為什麼同樣的一個事物被稱為：用英語是“table”，用漢語普通話是“桌子”，用日語是“つくえ”？沒有找出一個確切的原因可以說明，只能承認是在人們交流中習慣選用的某種語言符號，並被一代一輩的繼承和運用。莎士比亞曾說過：“一朵玫瑰不會因為被叫做什麼——Rose?はなます？而依舊聞起來很香甜。”這句話也是在強調語言的任意性。
2.言語是最主要的語言交流的媒介，書寫的文字是排在第二位的。首先，因為任何語言的發音、言語都先於它的文字的發明而已被長期使用。其次，正常的小孩總是先學習說話，到上學的年齡才正規得去學習標準的本國通用語的讀和寫。然後，因為在日常生活中言語比書面文字扮演更重要的角色。一個不能讀寫的人至多被叫做“文盲”，而不會說話，不能表達自己的人會被認為是“殘疾”。最後，書面的文字是用來記錄表示言語的。
3.語言是人類獨有的。儘管說動物在某......
汪涵掏500萬保護方言是怎麼回事？
汪涵的語言天賦極高，我們可以明確感受到他精通上海話、粵語、湖北話、四川話等多種方言。有人統計過，汪涵在節目裡秀過不下20種方言。這種用方言“套近乎”的主持風格，讓汪涵成為無數人的“老鄉”。
汪涵在與身邊很多朋友的孩子交流時發現，不管這些孩子是哪裡人，他們大多聽不懂也不會說自己的家鄉話。“現在很多孩子只會說普通話和英文了，我覺得很可惜，因為每種方言都代表了一種地域文化。”
世界現存6000多種語言。但是隨著全球化和城鎮化，這些鄉音正以每兩週消亡一種的速度在減少，而鄉音背後的文化基因也在被我們不自覺或者不自知地剪斷，這個非常可怕！”
沒有鄉音，何處遣鄉愁。汪涵一直有個擔心，如果有朝一日，突然聽不到1949年10月1日那一天，毛 主 席在天 安 門城樓上用濃重的湖南口音來宣告“中華人民共和國成立了”，“那個聲音突然不見了，沒有人想象過，我覺得也無法想象那個聲音從我們生命消失會怎麼樣。”
“方言就是，我說，你懂，他不明白；也可能是，我說，你不懂，他也不懂。但是沒關係，至少我說得很親切，這就夠了。我們接下來要去花費大量的時間精力乃至金錢要去尋找這種‘親切’。”
汪涵在很多場合都說過上面這句話，他覺得是時候為方言做點什麼了。
應該保護方言文化嗎?
任何語言的生存離不開一定的活動空間。如果一種語言或方言的活動空間被壓縮到超過語言生存所需的極限，那這種語言的生態就有崩潰的危險。曾幾何時，部分人對於國家通用語言政策的一個經典曲解就是——普及普通話必須壓縮方言的使用，具體表現為：要通過採取一定程度的懲戒措施禁止學生在校說方言來增加讓他們說普通話的機會；要通過逐步限制、裁減直至取消廣播電視中的方言節目來無限多地把傳播信道轉移給普通話節目；要通過規定服務行業從業人員（交通警察、商店營業員、公交司售人員等）無論遇到什麼對象都必須先說普通話來減少他們在工作交涉中使用方言的可能； …… 這種“竭澤而漁”式的，只管片面推普，不顧方言死活的思路與做法，已經在一些地區引起方言文化遭到人為壓抑而被動退化的消極效果，引起社會有識之士和民眾的普遍不滿，不利於和諧團結。這無疑是不符合國家語委推廣普通話以加強人民交流、促進文化繁榮的初衷的。 如果我們能夠清醒地認識到方言不可取代的文化價值及社會作用，認識到母語認知對於孩子們心智發展及在與親代交流中的重要作用，方言活語對於豐富普通話詞語的源頭作用，我們就必須認真地審視方言生存及傳承所必須具備的一些條件。乃至探詢如何使鄉土語言及其文化在和諧社會中發揮更為積極的影響，如何創造更多的可能來使人們在用普通話滿足交流需要的同時更能親近各自的母語，把以方言為核心載體的完整民間文化生態平穩地傳承下來。 1.大眾傳媒中相應份額的出席廣播電視是當今社會最重要的信息傳媒，以其條件簡單、普及廣泛、語境通俗、手段豐富而佔有大眾傳播中穩固的多數份額。在以廣播電視為代表的大眾傳媒中恢復一定份額的方言使用，可以使得在方言文學、地方戲曲以及舊時廣播中確定下來的相對穩定的方言形式（包括參考音系和豐富成熟的詞彙、語法系統）藉助於現代傳媒手段得以在全社會加強認知程度。這一措施將根本地克服社會上對於方言面貌以及知識的無意識，促使一部分熱愛方言的人們找到共同關注的信源，從而在一定程度上團結說方言的社會群體，使他們有一個相對成熟的高雅的模板來參照、趨向。不使方言模式流於戲劇化一種語體。 2.方言文獻的整理研究及出版發行早先民間自發的口頭文學以及後來的專門學術史，都為我們積累下相當數量的方言文獻資料。這些書面資料是我們認識方言的重要依據。如果方言文獻能夠得到妥善整理、紮實研究，並且重新回到方言區人民當中，那麼人們將可以充分地從歷史淵源的角度與自己的母語接觸，這將有助於方言文學的穩步發展以及方言文化的溫故知新。正如同普通話的普及需要普及白話文學作品來作為佐助，方言文化的復興也離不開來自文學、文獻的支持。 3.公共場合多元兼容之語言使用環境的建設公共場合的語言使用，包括公共交通工具（公交車、火車站、輪渡站、飛機場、軌道交通）和商店、公共服務單位、宗教場所等處的服務語言的選用以及一些虛擬環境（如電話聲訊服務及無線導遊、口譯服務）的語言使用。考慮到保持語言的足夠活動空間，這些場合至少都不應當排斥或降低方言的使用機率。在一些較有必要的場合，不妨增加方言播音的服務，一來方便本地市民的生活方便，二來尊重並保有人們的母語使用權利。 4.學校教育中地方語言及鄉土文化興趣課程的開設和推廣學校是特殊的公共場合，校園生活將對未來公民們的一生產生重大影響；因此學校內的語言工作尤其需要細緻周密的考慮，容不得一點簡單粗暴。基於以上的公共認識基礎，教育部門也將有能力編纂出合用的地方語言及鄉土文化教材，並可以通過選修課的方式讓學生自願地選擇是否更詳細地瞭解自己母語的狀況。 5.方言文化工程的官方推動與語言政策立法的啟動關注以方言為核心載體的民間文化，將成......
大家覺得是應該保護方言還是摒棄方言，請說明理由。
請參考：自然界的法則是：適者生存，這是個普遍的大道理。方言也如是。有生命力的方言不用你保護，也能傳承下來，無生命力的方言，你怎樣保護也沒用，只能是順其自然。這個世界無時無刻在變化中，老一輩喜歡的，年輕一代未必喜歡。原因是人們總是在追求新事物，淘汰舊事物。其中最接近人們日常生活的（吃）飲食、（喝）飲水；（拉撒）廁所；（睡）住房、建築、沒有一樣保留著舊貌，沒有變化的繼承老一套。這例多少能說明些什麼。