三國演義的思想傾向是?

《三國演義》這本小說的思想傾向是擁劉反曹,表現出封建的正統觀念，對什麼有多詆譭，把什麼

1、小說的思想傾向是擁劉反曹。表現出封建的正統觀念，對曹操有所詆譭，把劉備、關羽、張飛、諸葛亮當作小說中心人物來描寫。

2、劉備字玄德人稱劉皇叔，忠誠厚道、謙恭待人是他主要的性格特點，最能突出他著一特點的情節是火燒新野時帶著百姓逃跑。此外他還具有有講義氣、重友誼等性格特點。

3、關羽被曹操封為漢壽亭候，使一把青龍偃月刀，騎赤兔馬，深明大義、高傲自負是他的主要特點，鋤強扶弱、與人排紛解難。

4、張飛被呂布稱為莽張飛。

5、周瑜字公謹，東吳（海軍）都督（恭名）

6、曹操自封漢相，是一代奸雄形象，為人凶殘、狡詐，慣用計謀，他信奉的人生格言是“寧教我負天下人，休教天下人負我。

7、趙雲的主要性格特點英勇果敢、忠誠多謀。

8、被稱“三絕”的分別是：智絕諸葛亮，義絕關羽，奸絕曹操

怎樣認識《三國演義》“擁劉反曹”的思想傾向？

（1）文藝傳統：中國古代的通俗文藝有“正”與“邪”的傳統，《三國志演義》也繼承了這一傳統。

（2）歷史背景：正統史學一般都奉蜀漢為正統，民間故事也有尊劉貶曹的傾向。

（3）思想背景：在宋元以來民族矛盾尖銳的時候，“人心思漢”、“恢復漢室”正是漢族人民共同的心願，把既是“漢室宗親”又是“仁君”的劉備奉為正統，最能迎合大眾的接受心理和美好願望。

（4）人物體現：曹劉對比——劉備以寬待人，曹操以暴害民；劉貝以義待士，曹操以詐待士，在《三國志演義》中集中反映出“擁劉反曹”的傾向。

（5）正統觀念：許田射獵、曹丕廢帝、劉備正位

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怎樣看待《三國演義》中“擁劉反曹”的思想傾向？

1、它是德治仁政理想與反暴政思想的反映。 2、它是民族思想在特定歷史條件下的表露3、它是正統思想的表現。 以下是其在歷史上的積極與消極作用。

《三國演義》“擁劉反曹”的思想，在統治階級腐敗、政治黑暗，貪官汙吏橫行不法，民不聊生的時代，它鼓舞著貧苦大眾奮起反抗暴政、昏君、鼓舞著社會弱勢群體進行武裝鬥爭。清代黃人在《小說小話》中有一段記載：“張獻忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，皆烏合之眾，羌無紀律，其後攻城略地，伏險設防，漸有機智……聞起皆以《三國演義》為玉帳之祕本。”這些傳說未必可靠，這裡講的也側重於戰術，但是《三國演義》中的“擁劉反曹”思想，對明、清兩代的農民戰爭與農民起義的鼓舞作用是不容置疑。在異族入侵，民族危亡的歷史特殊時期，“擁劉反曹”思想中含有的民族意識、民族自尊、民族情結曾鼓舞著人民群眾愛國愛家，抗擊侵略者的鬥爭，也是不爭的事實。

“擁劉反曹”思想傾向的忠君、正統觀念都是消極的，容易被統治階級所利用。例如，清代統治者就曾利用“忠君”思想，多次為關羽褒獎，到處建立關帝廟。其目的便是藉以宣傳“忠君”“忠義”，模糊人民的鬥爭視線來轉移矛盾鬥爭的方向，鞏固封建統治地位。正統觀念是消極的，這是一把雙刃劍，在歷史的特殊時期，起過一定的作用，在新時期必須加以否定和批判。

三國演義的主要思想傾向是什麼？

三國演義的思想傾向：擁劉反曹

1、 擁劉反曹思想在作品中的表現；

2、 擁劉反曹思想的形成：四在長期流傳過程中形成的，羅貫中繼承並將它熔鑄到了作品中，毛宗岡在修改時又加強了它；

3、 閥劉反曹的內涵：反映了人們對德治仁政的理想和反對暴政的意願；是民族思想的反映；是正統思想的反映。

三國演義 的基本傾向是什麼 作者為什麼會有這樣的傾向

基本傾向是以恢復漢室的劉備為主，把劉備寫成大仁大義之輩，貶低曹操這類奸雄。

因為當時寫三國演義時元朝末期，漢人對蒙古人的統治已經感到十分的不滿，衝突隨時可能爆發，作者也是討厭蒙古人的統治，所以想讓大家都學習劉備那種為漢朝（指代漢人的政權）盡心盡力。

三國演義在書中,表達了作者-------的思想傾向,在這個思想下,劉備成了----

三國演義在書中,表達了作者尊劉貶曹的思想傾向,在這個思想下,劉備成搐仁人正統

《三國演義》作為歷史演義小說的開山之作，其思想傾向是人們歷來觀注的，當然與是值得觀注的。我認為，《三國演義》的主要思想傾向是“擁劉反曹”。因為：一、“擁劉反曹”是封建正統觀念的反映，更是人民進步的歷史要求和選擇。二、“擁劉反曹”的思想傾向集中體現在曹、劉道德觀念和政治品質上。三、“擁劉反曹”是作者自身生活觀念思想傾向的表現，反映了“歌頌忠義英雄，嚮往國家統一”的主題思想。

三國演義 表現了羅貫中（） 的創作傾向

尊蜀貶魏

羅貫中對魏、蜀、吳三國自有一套順逆是非的看法.他認為劉備的蜀國應該是合法繼承漢朝的,是正統的；而魏、吳兩國不過是僭位和篡竊.基於這種認識,他在人物塑造、故事演述和材料取捨方面就自有一套體例.例如對於曹操,要突出他的奸詐虛偽和用心險惡,同時又不抹殺他的機智和用兵的本領；對於劉備,便處處強調他是漢室宗親,繼承漢室有合法地位,強調他的忠厚愛民,待人厚道義氣,等等.對於魏、蜀、吳的將領,主要是突出諸葛孔明的智慧,關、張等五虎將的英勇；周瑜的氣量狹隘,妒才忌能；魯蘇的老實；呂蒙的奸險.對於曹操手下文武人才,也各各按著藝術要求,加以塑造,應肯定的,還是肯定；應貶責的,便加貶責.他不諱言蜀國的失敗以至於滅亡,但尊蜀貶魏,卻是一根主線,貫徹始終.

羅貫中生活在元末明初之際,他看到蒙古貴族統治者的專橫殘暴,飽受了民族壓迫的苦痛,所以他尊崇繼承漢室的劉備,是有政治用意的；何況自南宋以來,民間藝人的傾向就是尊蜀抑魏,他也不能不受到影響.處在他的時代,他的這種傾向是很自然的,也毋須加以指摘.

羅貫中的思想中,自然也有落後的一面.相信宿命,描寫神怪,雖然並未在《演義》裡佔主要的篇幅,但是也不時出現,像諸葛亮的“隴上裝神”、“穰星求壽”,關羽死後的顯聖索命,顯靈救子,以及見星墜而知大將死亡,臨死前而妖異屢見之類,這些迷信的描寫未免使此書略為減色.但我們知道,民間三國故事裡的神怪,比《演義》更多,羅貫中已有意識地刪除不少.所以我們也毋須苛責這位生於六百多年前的藝人.