彝族的圖騰是什麼?

General 更新 2024-11-22

彝族的圖騰是什麼

彝族的虎圖騰崇拜

在原始社會母系氏族時期，人們出於對動植物的一種特殊的親近感，把某種動物或植物作為崇拜的對象。他們以自己信奉的圖騰，作為本氏族的標誌，甚至將其作為本民族的祖先。中國雲南的彝族人，對虎的崇拜就是源於這種古老的圖騰信仰。

彝族的民間史詩《梅葛》記載，天神在創世之初，派他五個兒子去造天。天造好了後，便用雷電來試天，結果天裂了，用什麼補呢？天神們認為世界上的東西虎最威猛，於是天神又派五個兒子去將虎制服，然後他們用虎的一根大骨做撐天柱，這樣天就穩定下來了。

他們又用虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太陽，右眼做月亮，虎鬚做陽光，虎牙做星星，虎油做雲彩，虎氣做霧氣，虎心做天心地膽，虎肚做大海，虎血做海水，大腸做成江，小腸做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做樹林，軟毛做青草，細毛做秩苗……於是便有了今天的世間萬物。

黑虎氏族是彝族的遠古先民，其最大的特點就是崇黑尚虎，即以黑虎為圖騰，並且一直保持到現在。彝族人稱虎為羅，許多地方的彝族人至今自稱羅羅，即意為虎族。他們自認為是虎的民族，每年都要過虎節，日期從農曆正月初八的接虎祖開始，到正月十五日的送虎祖結束。虎節期間，全族人共同歡樂，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消災。他們在舉行祭祖儀式時，用畫有虎頭的葫蘆瓢來象徵自己的祖先。

許多彝族人認為自己是虎人。有的村寨至今還流傳著"人死一頭虎，虎死一隻花"的俗語。在他們的姓氏中，常見的羅就表示他們是虎的後代。男人自稱羅羅濮或羅頗，意思是雄虎；女人則自稱羅羅摩，意思是母虎。彝族人過去就通行火葬，他們認為遺體火化之後便可返祖為虎了。

在彝族人聚居的地方，還有許多以虎稱呼的山崗、水流和村寨，因為虎人居住和生活的地方就應以虎來為其命名。

虎被中國人視為百獸之王。它是力量和威嚴的象徵，被彝族先民敬奉為原始圖騰，成為吉祥與幸福的象徵。由於虎被他們奉為祖先，因而在一些彝族人家中的神龕上供奉虎形祖靈，大門上掛著虎形辟邪，牆壁上掛著虎圖騰壁掛，在村寨路口設有形狀像虎的石虎神。彝族人稱虎神為羅尼，這是他們心中最靈驗最崇高的神。虎神可以為他們消災驅邪，可以保佑他們稱心如意、吉祥平安。他們把自己、家庭、家族的幸福，都寄託在虎神的護佑之下。

彝族的圖騰是什麼

彝族是我國具有悠久古老文化的偉大民族之一，彝族有虎圖騰崇拜的遺蹟。虎是彝族的原生圖騰，隨著原始氏族人口分支繁衍而產生許多衍生圖騰或其它多種崇拜。虎圖騰崇拜在彝族的歷史傳說和生活習俗中，有如下表現：彝語稱虎為“羅”，約佔彝族人口半數的一個支糸自稱“羅羅濮”，其義為“虎族”或“虎人”。就是說，約佔半數的彝族人民，自認是“虎的民族”。他們在舉行祭祖儀式時，用畫有虎頭的葫蘆瓢來象徵自己的祖先。楚雄彝族自治州雙柏縣的彝族村寨，有一年一度的“虎節”，正月初八“接虎祖”，正月十五“送虎祖”。“虎節”期間跳“老虎笙”，祭虎祖，祈福消災，合族同樂。在當今的彝族人民生活中，大量存在著崇虎的習俗，彝族的建築、服飾、民間工藝品中虎的圖案隨處可見，虎圖騰崇拜的遺蹟所在皆是。圖騰並不是現實生活中某物的真實再現，無論是動物、植物還是非生物類，它們總是在經過原始人的想象、誇張、加工後，被賦予了神祕和神聖的色彩。原始人曾經對圖騰產生過三種認識：自己的血緣親屬、氏族群體的祖先、氏族群體的保護神。學者們之所以能領悟到圖騰藝術中的這些隱喻意義，藉助的正是圖騰意象所飽含的象徵意義

彝族的圖騰崇拜是什麼？

彝族是我國具有悠久古老文化的偉大民族之一，彝族有虎圖騰崇拜的遺蹟。虎是彝族的原生圖騰，隨著原始氏族人口分支繁衍而產生許多衍生圖騰或其它多種崇拜。虎圖騰崇拜在彝族的歷史傳說和生活習俗中，有如下表現：

彝語稱虎為“羅”，約佔彝族人口半數的一個支糸自稱“羅羅濮”，其義為“虎族”或“虎人”。就是說，約佔半數的彝族人民，自認是“虎的民族”。他們在舉行祭祖儀式時，用畫有虎頭的葫蘆瓢來象徵自己的祖先。楚雄彝族自治州雙柏縣的彝族村寨，有一年一度的“虎節”，正月初八“接虎祖”，正月十五“送虎祖”。“虎節”期間跳“老虎笙”，祭虎祖，祈福消災，合族同樂。

在當今的彝族人民生活中，大量存在著崇虎的習俗，彝族的建築、服飾、民間工藝品中虎的圖案隨處可見，虎圖騰崇拜的遺蹟所在皆是。

參考資料：www.ycwb.com/...28.htm

彝族圖騰

我也不知道，我猜猜吧，中間的圓形的大概指“太陽曆法”這是一種古老的歷法，可與瑪雅文明媲美，底下的房子大概指建築文化，上面的應該是“三皇五帝”象徵著古老的歷史文化激兩邊的大概是指傳統節日火把節吧！（純屬個人觀點，蒙的！(*^__^*) 嘻嘻……）

彝族人的信仰是什麼

彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜中，最主要是對精靈和鬼神的信仰。人們認為大自然中許多沒有生命的物質都附有精靈，一個家庭中凡是祖先遺留下的一切東西如衣服、首飾、銀子、用具等，都可附上精靈“吉爾”（含有“福氣”之意），認為它具有保護家人的魔力。另外還把自然界的事物人格化，崇拜著各種自然神靈。認為天有天神，地有地神，日有日神，舉凡山川、雷電，都有神靈主宰著，如《勒俄特依》中塑造出恩體谷藥，使惹迭裡等眾神，開天闢地，創造萬物，支配著宇宙中的一切。

圖騰崇拜是自然崇拜的發展和深化。從彝族的家支家譜看，往往把動、植物或其他自然物作姓氏。如涼山彝族有姓“拉（虎）馬”、“吉媽（竹）”“切的（雕）”；雲南武定彝族至20世紀40年代尚保留圖騰制的殘餘，有猴、虎、龍、獐、鼠、黃牛、水牛、鳥、鳳、蛇、蜂、梨、黑、砂、光明、地、山、歧路、酒壺等圖騰。

解放前，涼山彝族以祖先崇拜為核心，集自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜為一體。圍繞這些信仰經常開展殺牲祭鬼，祈福禳災，招魂送魂以及占卜問卦、禁忌等活動。彝族信仰鬼魂，有“靈魂不死”的觀念，認為人的靈魂能離開人的形體而存在，認為生時靈魂附體，死後靈魂浪蕩在人間，彝語為“依拉”。“靈魂不滅”為彝族祖先崇拜提供了思想基礎。在彝族的整個宗教意識中，祖先崇拜佔有重要地位。彝族祖先崇拜的特點是為父母輩“馬都果”（“安靈”）和“撮畢”（“送靈”）。以此儀式求得死者的靈魂變成“吉爾”，庇護後世，而不致變成“尼此”作崇後世，就要對死者進行安靈儀式，請畢摩製作靈牌（馬都），供奉起來，以免死者的靈魂到處遊蕩。等上輩人（直系）都去世後，請來畢摩進行“撮畢”（超度送靈儀式）。把靈魂（馬都）送走，讓其到祖先最初居住之地去過悠閒自得的生活。另外凡是過年過節都要首先供奉祖先，接祖先回來一起過節。

“畢摩”和“蘇業”是彝族宗教活動的主持者，特別是畢摩，不僅是宗教活動的主持者，而且是彝族文化的傳播者。畢摩屬世襲，傳男不傳女。他們一般都通彝文經典，熟知關於天文曆法、譜系、倫理、史詩、神話傳說等及彝文文獻，他們是彝族在人神之間的溝通者，舉凡生死、年節、集會、病災等都請畢摩到場唸經作法。畢摩經書繁多。分為祭祀經、占卜經、驅鬼經、送鬼經、指路經、招魂經等幾大類數百種。除經書外，畢摩還有神扇、法帽、法鈴、籤筒等法具。畢摩除主持宗教活動外，還憑他的威望，協助家支頭人對因財產，盜竊、口角等糾紛進行神明的裁判。蘇業則專事跳神驅鬼，無經書，不世襲，男女皆可。

彝族社會除存在本民族宗教外，歷史上道教、佛教等都曾傳入彝區，為有些地區的彝族所接受，昆明附近郊區彝族與漢族一樣出入於佛寺、觀音庵、關聖廟、老君廟等。有的地區彝族傳統的自然崇拜、祖先崇拜與道教、佛教已結合在一起，如巍山等地彝族家中除供奉自己祖先外，還供奉“天地”的牌位，敬本主外信佛祖、信老君、信觀音、信灶君等。19世紀末，天主教傳教士曾在涼山、雲南、貴州進行傳教，建教堂，辦教會學校。法國神甫保羅·維亞爾在雲南路南彝區傳教30餘年。因此，有部分彝族信仰天主教。

彝族的圖騰是什麼求解

彝族的虎圖騰崇拜

在彝族人聚居的地方，還有許多以虎稱呼的山崗、水流和村寨，因為虎人居住和生活的地方就應以虎來為其命名。

有沒有關於雲南楚雄彝族圖騰的圖片及資料？謝謝

雲南彝族圖騰介紹雲南彝族歷來有虎圖騰崇拜的習俗，還有許多衍生圖騰。彝族在舉行祭祖儀式時，用畫有虎頭的葫蘆瓢象徵自己的祖先。楚雄彝族木雕面具粗獷豪放，具有神祕色彩；大姚縣桂花彝民婚嫁沖喜用的一種木雕圖騰崇拜物"虎勒"，其中有頗似懸掛面具的類型。我曾在雙柏縣考察過哀牢山彝區（倮倮支系）至今流傳的大鑼笙、老虎笙、豹子笙（小豹子舞）等三種尚虎習俗。倮倮支系尚黑崇虎，以黑虎為圖騰，自認是"虎的民族&qu膽t;。

尚虎習俗至今在彝族的許多支系中都有遺存，但由於地域不同，表現出千姿百態。圖中彝族支系撒尼人的鎮宅泥虎2002年1月4日攝於邱北縣仙人洞村，造型古拙，簡潔誇張，憨態可掬；黃泥作坯風乾，無須燒製。

中國各民族圖騰的含義

我國各民族的圖騰各自有自己民族的含義：

1、龍

各民族共同崇奉的圖騰神

中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。其含義為中華人為“龍的傳人”或“龍的子孫”。

2、蒙古族

是由當時一個以蒼狼為圖騰的部落和一個以白鹿為圖騰的部落結合而產生的，所以他們便把狼與鹿作為丹先來崇拜。相比較而言，狼比鹿更強悍，所以蒙古族便把狼作為本民族的圖騰，含義當然是要表達強悍勇敢了。

3、納西族把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族《東巴經·創世紀》中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。於是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神聖物用來做祭聖物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神，其含義牛給給予民族萬物生長的清靜世界。

還有彝族的虎圖騰、葫蘆圖騰；苗族的楓樹圖騰、水牛圖騰；白族的虎圖騰、雞圖騰、魚圖騰；僳僳族的虎圖騰、熊圖騰；納西族的虎圖騰、豹圖騰和猴圖騰等等。

彝族為什麼會把黑虎作為圖騰崇拜

你去他們那裡問一下就知道了

滿族的圖騰是什麼？

將“圖騰”一詞引進我國的是清代學者嚴復，他於1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學術界的通用譯名。

嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標誌，旨在區分群體。並認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現象。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。那麼，什麼叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關係，因而用來做本氏族的徽號或標誌。

居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街(集市)，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。

“老鼠過街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，併為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。

白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天(寅日)，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。

白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋裡孵化出來的，認為公雞知吉凶，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮裡，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在什麼地方叫，就在什麼地方安家。在俯們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。

中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷髮紋身，以像龍子。直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘餘。至於龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。

野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山裡的溝谷都是它的獠牙所害是部落守護神。

把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族《東巴經·創世紀》中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。於是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神聖物用來做祭聖物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。

對馬的崇拜多流傳於北方遊牧民與遊獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五彩綢作為標誌。

羊圖騰在許多民族中也佔有重要位置。古代典籍《山海經》中記述了遠古的一種無口不食卻長生不老的神羊。哈薩克族崇拜山羊神，稱做“謝克謝克阿塔”，認為天下山羊都歸它掌管，祭它是為了山羊的繁衍。崇拜的綿羊神稱做“紹潘阿塔”，統管天下綿羊，祭祀中求此神保佑綿羊多產。柯爾克孜族崇拜山羊，稱山羊神為“七力潘阿塔”，此神是最早馴養野羊成為家畜之神。