一花一世界到底啥含義?

一花一世界，一人一心思，是什麼意思

一花一世界有萬葉歸根之意，而後面這句就變成了只愛你一個人的意思了。這樣一來前面那句一花一世界完全成了對仗了，大概有我的世界只有你這朵花的意思。本來是“一花一世界，一樹一菩提”。

這是一本集中體現季羨林先生天人和諧思想的作品。書中的萬事萬物都被季羨林先生賦予了生命的內涵，老婦人、小男孩兒，一枝花，一條老狗，一場雨......季老以樸素的筆觸描寫對天地萬物的情感，一生經歷的人、事、物、景，在季老筆下是鮮活感人的，集中表達了季羨林先生對天地萬物那種“民胞物與”的大愛。這位可敬可愛的老人不只是在訴說著他的情感，更想向世人傳達一種力量，跟隨季老感受生命、體悟人生，收穫內心安寧平靜的力量。

一花一世界是什麼意思？

一花一世界(2000年全國高考優秀作文)

浙江考生

更深夜靜時，寂寂無人處，總有一個聲音在低語：“這世界是什麼？”我知道，那是不安分的心在叩問靈魂。世界是什麼？數千年前，尼羅河畔，那些長髯飄飄的學者們便在爭論這個難題。有的說，世界是火，有火才有生命；有的說，世界是水，海是我們最初的家園；還有的說，世界是空氣、是泥……一個叫畢達哥拉斯的老頭甚至認為，世界是數。其實，他們都對。世界是如此多元，惟其多元才豐富，惟有豐富才有我們這些思想迥異的人。

人與人是如此的不同。信手翻著宋人話本《碾玉觀音》，不由得這樣想。話本的開頭是這樣的疑問，“春已歸去，不知哪搭兒是春住處？”王觀說，春是到江南去了，“若到江南趕上春，千萬和春住。”蘇小妹說，春是被帶走了，“燕子銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨”。還有蘇軾說、秦觀說、黃庭堅說……王安石倒是承認，二十四番花信風罷了，春自然也走了。春歸何處？引得這些詞人話語紛紛。其實他們都對，詩人有詩人的天地，對萬物莫不有自己的理解。大千世界，芸芸眾生，不同的人對世界自然有不同的理解，豐富的答案。

或許理解不同是因為角度不同。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。一個人總只能佔一位置，一位置就只能見一方風景。不同的只是，有的人站得高些，看得遠些；有的人站得低些，見的片面些。一張白紙上有一黑點，有的人認為這是一張白紙，有的則認為那是一團黑點，他們從不同角度看，答案便多樣。

角度不同，解決的方法也多樣。一團亂麻，頭緒紛紛。可以像徐志摩那樣細心地解，解得“眼兒疼，手指酸”，可終於笑解煩惱結；也可以借長劍，手起刀落，亞歷山大王除了連環套。哪個是更好的方法？殊途同歸，方法沒有好壞之分，對於不同的人只有合適與不合適之別。

多樣的方法形成了多樣的答案。面對這個考題，可以寫議論文，可以寫散文，可以寫記敘文，甚至寫詩歌；面對我們的人生，我們可以有多彩的選擇。可以揚鞭大漠，可以隅居江南，可以坐擁書城，可以鐵馬金戈。只要我們記住對祖國有益，那麼人生的答案儘可以豐富多樣。

多樣的理解，多樣的角度，多樣的方法，多樣的答案。

世界是什麼？真的很難回答，因為可以有如此多的答案。人生如何選擇？真的很難挑選，可以快走追趕，直指成功；可以慢走領略，欣賞夾岸平沙、落英繽紛。既然有如許答案，何不在多元的世界裡，以包容的心態看萬事萬物？容許在前提正確的情況下作出各異的價值取向，讓世界更精彩。

如是想，不安分的心慢慢歸於平靜。因為開始明白，自己不過是多元天地中小小的一元。一花一世界，世界開滿各異的繁花。

一花一世界,一草一木一千秋是啥意思

最細微的東西也蘊含所有的自然規律。

出自：《草木的饋贈》

作者：不詳

一花一世界，一葉一如來，是什麼意思啊

原文應是: 一花一世界，一葉一如來。 出自《華嚴經》

這是華嚴菩薩一真法界的描述，不是我們凡夫用意識思維能夠理解的。

大家不要企圖理解這句話，給大家一些參照：

1、虛雲和尚開悟偈中說： 燙著手,打碎杯,家破人亡語難開。春到花香處處秀,山河大地是如來。

2、祖師有偈雲： 青青翠竹，悉是法身,鬱郁黃花，無非般若

3、 又有蘇東坡之名句：溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。

續傳燈錄卷第二十目錄

內翰東坡居士蘇軾字子瞻。因宿東林與照覺論無情話有省。黎明獻偈曰。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。未幾抵荊南聞玉泉皓禪師機鋒不可觸。公擬仰之。即微服求見。泉問。尊官高姓。公曰。姓秤乃秤天下長老底秤。泉喝曰。且道這一喝重多少。公無對。於是尊禮之。後過金山有寫公照容者。公戲題曰。心似已灰之木。身如不繫之舟。問汝平生功業。黃州惠州瓊州。

顯然見得東坡雖得此句，卻未能在玉泉皓禪師底下悟得過關去

又請看：

羅湖野錄下

宋江西沙門 曉瑩 集

程待制智道．曾侍郎天遊。寓三衢最久。而與烏巨行禪師為方外友。曾嘗於坐間舉東坡宿東林。聞溪聲。呈照覺總公之偈。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。它日如何舉似人。

程問行（烏巨行禪師）曰。此老見處如何。行（烏巨行禪師）曰。可惜雙腳踏在爛泥裡。曾（曾侍郎）曰。師能為料理否。行即對曰。溪聲廣長舌。山色清淨身。八萬四千偈。明明舉似人。二公相顧歎服。

籲。登時照覺能奮金剛椎。碎東坡之窠窟。而今而後。何獨美大顛門有韓昌黎耶。雖烏巨向曾．程二公略露鋒鋩。豈能洗叢林噬臍之嘆哉。

此段可為佐證。

又，如何解： 青青翠竹盡是法身。鬱郁黃華無非般若

大慧普覺禪師普說卷第十五

僧問忠國師。古德雲。青青翠竹盡是法身。鬱郁黃華無非般若。有人不許雲是邪說。亦有信者雲不思議不知若為。

國師曰。此蓋普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經意合。故華嚴經雲。佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。翠竹既不出於法界。豈非法身乎。

又般若經雲。色無邊故般若亦無邊。黃華既不越於色。豈非般若乎。深遠之言。不省者難為措意。

又華嚴座主問大珠和尚曰。禪師何故不許青青翠竹盡是法身鬱郁黃華無非般若。

珠曰。法身無像。應翠竹以成形。般若無知。對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。

故經雲。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。翠竹還能應用。座主會麼。

主曰。不了此意。

珠曰。若見性人。道是亦得。道不是亦得隨用而說。不滯是非。若不見性人。說翠竹著翠竹。說黃華著黃華。說法身滯法身。說般若不識般若。所以皆成諍論。

師（大慧普覺禪師）雲。國師主張青青翠竹盡是法身。直主張到底。大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。老漢將一個主張底。將一個破底。收作一處更無拈提。不敢動著他一絲毫。要爾學者具眼。透國師底金剛圈。又吞大珠底慄棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。

本來還有一些資料，有關翠竹黃花的禪宗公案，可惜多說無益，盡是文字窠臼，不再多錄了！

一花一世界，一葉一如來，是明心見性的人方可領會得，請大家不要作意識思維邏輯的理解，是要去參的！！！

南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！...

一花一世界，一葉一菩提是什麼意思

一方一淨土一土一如來

一花一世界一葉一菩提是什麼意思 ？

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草。