本質力量是什麼意思?
人的本質力量是什麼
人的本質力量是人的本質的具體表現.人的本質是人區別於其他任何存在的內在規定性,按照馬克思主義的觀點,人的本質可以是一個三層次的系統:人的需要即人的本質--自由自覺的活動(勞動)是人的類本質--在其現實性上人的本質是一切社會關係的總和.人的本質力量就是人類所具有的一切物質能力常精神能力、話語能力的總和.而美就是人的本質和本質力量的對象化,美是在以物質生產為中心的社會實踐之中生成的人對現實的審美關係的對象性顯現,美也反過來作用於人,使人成為真正具有人的本質和人的本質力量的人--自由全面發展的人.
什麼是力量的本質或定義？
力者，顯然是人類自身行為中所發現的一種狀況，動這種“行為”本身就是力的表現。
量者，是對比上面“力”相較而言的一種比較，以判斷出兩“力”之間的大或小問題。
所以力量，既力的強度在思維中的廣泛概念。
人的本質力量的對象化是什麼？
美是人的本質力量的對象化祁志祥目前任上海大學文學院副教授，並在復旦大學中文系攻讀博士學位。他認為，文學有一個著名的命題：文學是人學。而美學中又有一個流行定義：美是人的本質力量的對象化。討論文藝學中人性的表現，探索美學中的本質，不弄清人性、人的本質是根本不行的。在一些文學、美學的論爭中，祁志祥發現有什麼樣的人學觀、本質觀，就有什麼樣的文學觀、美學觀。人的本質是討論文學、美學本體論的前提和元範疇。因此，祁志祥在研究文藝、美學本體論時一直關注人學問題，這也是祁志祥文藝美學研究的邏輯延伸。在解釋“人學”、“人性”、“人的本質”這三者之間的聯繫和區別上，祁志祥說，“人性”、“人的本質”都是“人學”的一部分，而且是核心的部分。“人學”通常是指人性論及其相關部分，包括人生觀、人治觀、人類社會理想論。其中，人性論是核心，人生觀、人治觀、人類社會理想論是其現實運用。人性論主要回答人是什麼，人生觀思考的主要問題是人怎麼活得像個“人”和人的行為準則，人治論包括“自治”的修養論和“他治”的政治論，“自治”論追求的是保存善性、去除惡性，“他治”論講究“凡治天下，必因人情”，人類社會理想論則把符合人性生存和發展的社會視為理想社會。祁志祥認為《中國人學史》一書的學術創新就在於對中國人學思想古今演變歷史規律和時代特色的總體把握，這是對思想資料的反覆沉潛玩味中提煉出來的。先秦人學多元而務實，兩漢人學既有所拓展，又走向悖謬，六朝人學繼續增益與深化，唐宋至明初的人學在前行中復古，中明至鴉片戰爭時期的人學走向反叛和啟蒙，近代人學在借鑑西學中反叛傳統，現代人學交織著啟蒙與救亡合一與分裂的雙重變奏，當代人學從人的失落走向人的迴歸。此外書中的論述打破了過去的思想史按年代順序羅列述評對象的結構框架，將每一歷史階段的述評對象按學派屬性和思想屬性歸類，如先秦分“儒家的人學”、“法家的人學”、“道家的人學”，兩漢六朝增設了“道教的人學”、“佛家的人學”等，同時在個案研究方面也注重出新。馬克思的說法是：人的感覺對象（指表象，現象）是人的本質力量對象化
怎樣理解美是人的本質力量的對象化
馬克思在他的早期著名作品《1844年經濟哲學手稿》最早提出了“美是人的本質力量對象化”的命題。“實踐論美學”的學者們通常會籠統的認為“美是人的本質力量對象化”，而馬克思在文中是不太認可這種研究方法的，在他看來，人的本質力量對像化並不是都會產生美，這就需要我們對這個命題進行深入的思考和探究。
一、人的本質的內涵
首先，我們應該理解人的本質究竟是什麼？恩格斯曾在他的作品《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中提出：“認同其他動物的最後本質的區別……還是勞動”，從中我們可以得出人與動物最本質的區別是——勞動。這裡的勞動是現實中具體的，是人類掌握製造利於人類社會發展的工具以及努力改造客觀存在世界的自由自覺的活動。隨後，馬克思指出自由自覺的活動恰切就是人的類的特性；人的本質是一切社會關係的總和。恩格斯和馬克思分別從不同的角度分析說明了人的本質以及本質力量的涵義和特徵。恩格斯從自然性的角度出發，認為人是自由自覺的勞動主體，這是人的本質特徵。馬克思從社會性的角度出發，指出人既不是生物學意義上的自然人，也不是費爾巴哈口中的抽象物，而是在社會歷史的進程中形成的一切社會關係的總和。馬恩所說的內容是統一不可分割的，因為人類的有目的有意識的活動是在一定的社會實踐和一定的社會關係下進行的。所以人的本質是在一定社會關係下的自由自覺的活動的創造活力。
那麼，美與人的這種本質與勞動是什麼關係呢？馬克思給予了回答：“勞動創造了美”。美存在於人和動物產生區別的生產勞動中，它反映的是社會文化歷史積澱於人的意識中的生產活動的本質。勞動關係是社會關係中，最基本、原始的關係，勞動是一切進步的根源，勞動的日新月異促使交往和思維能力的逐漸提高，在日積月累的勞動實踐中，猿進化為人，勞動創造了人本身，同時在人的智力情感和文明發展的進程中，勞動又創造了美和藝術。這樣，勞動不僅給人打上了最本質的烙印，而且也給勞動的創造物打上了美的印記。由此可見美是人的本質力量的對象化。
二、社會美
下面，我們從美的各個領域中進一步說明“美是人的本質力量的對象化”。
社會美指社會生活中的美，是美的本質的直接體現。
社會美首先表現在社會歷史動態的趨勢上，即在人類文明成長進程中，群體或個體以“生產勞動”為核心的社會實踐活動。那種群體或個體改造大自然的不屈不撓、艱苦奮鬥的精神，以及社會生活的其他方面。“大禹治水，愚公移山”，有一種人類相信自我，持之以恆征服自然的決心和希望。陶淵明的“不為五斗米折腰”，朱自清的“不吃嗟來之食”塑造了高傲的知識分子形象。“萬里黃河路，到中條，重巒走峭，狂濤飛霧，畫角連營排鐵陣，獵獵旌旗漫舞”彰顯了抗日大軍齊心協力，同仇敵愾的氣勢，都反映了一種社會的美。其次，表現在積澱著人類歷史文化意識的靜態勞動成果或產品痕跡中。商周時期的銅器，無不充斥著猙獰，但它也是美的，因為在它們的身上凝聚了當時社會生產力水平和技術。秋天田野黃燦燦的的麥子讓我們感到由衷的喜悅，蜿蜒盤曲的萬里長城讓我們感到自豪，雄偉高大的長江大橋讓我們感到震驚，精美絕倫的現代建築讓我們感到美好，因為在它們身上凝聚著中國勞動人民的智慧以及社會科技水平的快速飛進，在它們的身上體現了社會發展進程中的先進因素，也同樣體現出一種社會美，是人的本質力量的對象化。
在階級社會裡，勞動人民雖然也創造了大量精美的產品，但是他們屬於被壓迫和剝削的階級，他們所創造的產品不屬於自己而屬於統治階級擁有。勞動活動雖然還是人的自由自覺的創造，但是對於勞動的主體——勞動者來說卻是不自由的，這樣的勞動就失去了成為勞動者的審美對象的可......