被佛加持是什麼感覺?
佛教中的“加持”是什麼意思？
普巴扎西仁波切開示：我們修行和依止上師的目的是為了獲得加持，但所謂的“加持”不在於形式之上。例如有時導師會把書放在你的頭上，並且念一些吉祥偈等等，這些形式都只是加持之緣，而非真正意義上的加持。只有當我們依靠加持之緣精進修持，並且令煩惱逐漸減少，功德逐漸增上，才真正得到了加持。
從另一個角度而言，十方三世一切諸佛菩薩時時都以大悲救度著眾生，未有剎那停歇，但是眾生能得到多少加持，則有賴於個人的信心等多方面條件。
例如在現實生活中，有很多人正在遭受病痛、短壽、福報淺薄等各種折磨。難道諸佛菩薩對他們沒有大悲嗎？當然不是，任何眾生都在諸佛菩薩的大悲攝受之內，但是能得到多少加持，則需視因緣而定。
我平常會收到很多祈請加持的請求，因此為了便於提示，我會把他們的名字寫在前面，打坐期間著重於這方面的觀想。一想到眾生由於宿世業障沉重的緣故，今生遭受這樣的痛苦特別需要幫助，就儘可能在境心分不開的狀態之中安住，目的就是為了能夠消盡眾生的一切障礙。
當然我們如是祈請諸佛菩薩加持之後，從顯現上可能會有一些效果，諸如煩惱減少、信心和慈悲心增上，或者病痛消除、壽命增長等，但是我們通過這樣的觀修是否能幫助所有一切眾生當下就減除痛苦？可能還需要觀待因緣是否和合。
例如我等導師釋迦牟尼佛，如同父母般時時關照三界六趣一切眾生，但是我們還是在遭受痛苦。難道是釋迦牟尼佛沒有大悲攝受我們嗎？當然不是。之所以自己認為沒有當下得到加持，可能還是個人業力沉重的緣故所致。但從另一個角度而言，諸佛菩薩的加持不一定僅僅通過美好的現象來呈現，痛苦也可能是諸佛菩薩的加持。
需知，我們得到加持的目的不是為了獲得短暫的快樂，而是為了生生世世的解脫。要成辦解脫，必須消儘自己的一切業障。而消盡業障的方式一般有兩種：一種是依靠修行消盡惡因而呈現快樂；另一種是通過遭受痛苦來成熟惡因，消盡惡因。有些人由於宿世業障太沉重的緣故，想要迅速獲得解脫，可能就需要暫時遭受一些極大的痛苦，早日成熟果報，消盡惡因。因此從這個角度而言，顯現上我們雖然在遭受痛苦，但這正是諸佛菩薩的一種加持。
由於求樂避苦的習氣，我們總認為事情往自己希望的方向發展，並且自我感覺良好就是得到加持，其外的一切都和加持無關。這樣的理解並不圓滿。如果快樂是加持，痛苦就不是加持，如何能達到平等？若不能達到平等，如何能成辦解脫？所以細緻觀待，當我們將加持片面地理解為痛苦和違緣障礙的快速消除時，已經和我們追求的目標大相徑庭了。因此在我們身心感受痛苦時，更要生起淨觀——這是諸佛菩薩的加持，並通過自他交換、自輕他重等菩提心修行，將痛苦轉為道用。我相信此時所感受的痛苦可以消盡更多的業障，令最終的快樂得以呈現。這就叫加持。
讀經時佛在加持是什麼表現
下面是百度來的片段 供你參考:
受到了加持，會有不同的表現。一種是你們的願望得到了滿足，比如求子等諸如此類的具體事情；一種是通過各種不可思議的場合、夢境，讓你們對佛法生起真實的信心；找到自己的上師或法緣；甚至能得到上師諸佛菩薩的清淨指點等等；一種是你們的身心發生了改變，你們的慈悲心有所增長，你們的心性更加開闊、柔軟了。
佛菩薩加被,加持的區別
原文 佛加於可加，不可加者加之，必有所損。今不論事之虛實，姑論加之損益。凡有深涵養者，心光一發，必定更加謙以自牧，必定更加即事明理，如是人者，加則有益。若無涵養，不注重於事修，專以研究理性為事，則成自大自高之狂慧，雖似有益，實於後學法道，必有大損，故致隨加而隨收復其加也。若以後常常如是，乃是一加永加也。若是時則然，後仍照舊，乃是防其後患，取消加益也。恐汝未有沉潛淳粹之涵養，後或視唸佛不如究心為超妙，故隨即取消，尚可保全自他往生之善根，故不加也。——《印光法師文鈔》之《復章緣淨居士書》（節錄）印光大師 著述譯文 佛菩薩加被、護持可以加持的人，如果不可以加持人而加持他，那麼，必定對他自己或他人有所損害，因此，佛菩薩也不做這樣的事。在此不論加持事相上的虛與實，姑且論述加持的得與失。凡是有深厚涵養的人，智慧心光一旦顯發，其人必定會更加謙卑守禮，必定更加會從淺近的唸佛事相上明瞭其中深妙的理性。這樣的人，佛菩薩加持、保佑他，則有益於他於人。如果有人沒有涵養，又不注重於事相上的修持，專門以研究不可思議理性為志事的執持理性廢棄事修之流，那麼，其人則是自高自大的狂妄智慧。這樣的人，縱然表面上似乎也能得到些佛法的利益，實質對於初發心學佛的人，必定會有大的損害。所以致使佛菩薩對於這種人的加持是任隨著加持一下，緊接著又很快地收回對於他的加持。如果以後其人能夠常常保持謙卑守禮、就事相而明白理性的心行，那麼，佛菩薩就會永遠加持、保佑他。如果是加持時其人是這樣，而後來照舊是自高自大的狂妄智慧，於是為了防止這種人知見流毒的後患，所以佛菩薩就取消對於他的加持、保佑。恐怕你沒有沉穩、淳厚的涵養，後來又或許認為念佛不如參禪超絕深妙，所以佛菩薩隨即也就取消了對於你的加持。——佛弟子 敬譯
佛教加持什麼意思
梵語adhis!t!ha^na，巴利語 adhit!t!ha^na。音譯作地瑟□曩。謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與‘瑜伽’（梵yoga ）之義相同。即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。日僧空海即根據此說，立‘即身成佛義’之說。三密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口唸真言，心住三摩地之修法。(二)阿闍梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出‘法界加持’之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。
咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清淨，口誦明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆為清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。
有親身體驗過，佛菩薩加持嗎
佛菩薩加持的表現是各式各樣的。
在如理如法的學佛後，許多人更容易接受新的生活方式，這本身就是佛菩薩加持的結果。
智慧增加、心情平靜、心中愉悅、病體好轉等等，這些都是一般人認為佛菩薩加持的結果。
還有一種佛菩薩加持，卻為一般人所拒絕的：身體忽然患大病、投資環境忽然變壞、人際關係忽然變壞等等……身體變壞，是佛菩薩提醒你該注意了，加持把身體的暗疾提前發作，讓你提前治療； 投資環境變壞，是讓你退出不利於學佛的職業；人際關係變化，是讓你提前還欠人的業債……佛菩薩加持的實際情況遠比這裡給出的例子複雜的多，不是咱肉眼凡胎可以看得懂的。
附上一個佛菩薩加持的特殊例子，見下：
好人有惡報的因果
北宋年間，在一個村莊裡住著一個十來歲、腿患殘疾、父母雙亡的孩子。這個孩子不但孤苦伶仃，而且生活十分困苦，甚至靠鄉鄰施捨或乞討活命。這個村子的前面有一條河，往來村民和路人需涉水而過，特別是上了年紀的老人十分不便。每當河床漲水時更是無法通行。但年復一年，誰也沒想改變它。只有這個孩子天天撿石頭，堆在河邊。人們看到了，就問這個孩子為什麼要撿石頭堆在河邊。孩子回答說，要修一座石橋，為鄉鄰行走方便。眾人不以為然，認為孩子在說瘋話，大多哈哈一笑了之。
可是日積月累，年復一年，石頭堆成了小山。鄉鄰開始改變認識，併為這個孩子的精神所感動，投入到了撿石、採石、修橋的行動中。
鄉鄰請來了工匠，開始建造石橋。這個殘疾孩子更是全身心投入其中。橋尚未建成，這孩子卻在一次鑿石頭中崩瞎了雙眼。人們痛惜、怨恨，怪老天不公，說哎呀，這麼可伶的一個孩子，一心為大家，卻招來這樣的報應。可是這個孩子本人卻毫無怨言，每天摸索著在修橋的現場上幹著力所能及的活。
在大家齊心合力下橋終於修成了。眾人歡呼喜慶之餘，無不將伶惜、讚歎的目光聚向那個孤苦伶仃的原本就一條腿殘疾，現在又瞎了雙眼的孩子身上。孩子雖然什麼也看不到，但臉上露出了平生以來最歡樂的笑容。
很快，一場不期而至的大雨似乎要為這座石橋洗去浮塵，壯壯行色。可是一聲震耳欲聾的巨雷過後，眾人發現孩子已被巨雷擊中，倒地身亡了。眾人驚呆了，隨後壓抑不住的情感噴瀉而出，嘆息孩子命苦，指責蒼天不公……
就在這個時候，恰巧民間稱之為青天大老爺的包拯包相爺公幹至此。百姓紛紛攔住官轎為孩子鳴不平討公道。質問相爺：好人為何不得好報？今後好人何以做得？食人間煙火的包相爺被村民情緒所帶動，揮毫疾書，寫下了“寧行惡勿行善”六個字後拂袖而去。
回到京城，包相公將公幹之事連同路上見聞奏明皇上，卻隱去了自己題字一事。因為儘管心中為那孩子行善事得惡報之事十二分不解，但三思之後還是為題那樣六個字覺得不妥。沒想到皇上退朝後非要拉他到後宮說些私房話。原來前些天，皇上新添了一位龍子。小皇子十分招人喜愛，可就是整天啼哭。於是皇上特意讓包相公去看看。包相公見那孩子肌膚如雪，嫩白的小手上有一行字。近前一看，正是自己寫的那六個字“寧行惡勿行善”。臉一下子紅到了脖子根，趕忙伸手向字擦去。包相公伸手這一擦不要緊，小皇子胳膊上的字跡瞬間變得蹤跡全無！
說來有趣，皇子手上的那六個字在包拯眼裡是字，在別人眼裡卻只不過是塊胎記。皇上見皇子手上的胎記被包相公抹去，唯恐抹去了福根，便不依不饒的斥責包拯。包拯連忙跪下，口稱“罪臣該死”，然後將自己在氣頭上題字一事的來龍去脈說了一遍。皇上甚覺蹊蹺，命包相公用陰陽枕到地府一探究竟。
包相公枕上陰陽枕到地府一遊，真相盡顯。原來那孩子上世做惡多端，罪業甚大。償還那一世罪惡需三世惡報才能還清。神原來安排，第一世以殘疾之身孤苦伶仃；第二世以雙眼瞎了卻殘生......
佛祖加持什麼意思/佛祖加持什麼意思
淨空法師---天天接受佛法的薰陶，這是佛力的加持，也就是俗話說的“保佑”。
天天接受佛法的薰陶，這是佛力的加持，也就是俗話說的“保佑”。一心求佛，佛菩薩時時刻刻保佑你。佛力加持，我們才能真正做到精進不退。
求佛加持，我們一般人講“求佛保佑”，要“精誠”，自然就得感應，你的智慧就開了。佛菩薩加持，保佑那個有信心的人。沒有信心，佛菩薩雖然有威德、有智慧神力，幫不上忙。所謂“善因得善果，惡因得惡報”，果報是自己修的，自作自受，不能怪佛菩薩不保佑。你要怪佛菩薩不保佑，你是罪上加罪，大錯特錯！
佛心清淨、慈悲，我們的心也清淨、慈悲，就能跟佛菩薩感應道交。冥冥當中，佛菩薩自然會保佑你。真正是發利益眾生的心，佛菩薩沒有不保佑的，沒有不加持的。我們曉得自己有福，還要努力來種福，希望這個福報增長，這是三寶加持，龍天保佑。
我們今天唸佛，是希望佛菩薩保佑我們升官發財，這個動機不好！這是搞貪嗔痴，搞貪嗔痴就是搞六道輪迴。凡是正神都不接受賄賂的，你巴結不上的，更何況是佛菩薩？妖魔鬼怪他接受賄賂巴結，嘴巴里說會保佑你，到你該害病還是害病，該死的時候還是死，他才不保佑你！
修唸佛法門，你信心清淨，阿彌陀佛保佑你，觀世音菩薩保佑你，這些妖魔鬼怪不會來找你。念這一句佛號，諸佛護念，護法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身邊。真正修行人，心中沒有一個惡念。這樣的修行人，決定得到諸佛菩薩和龍天善神的護念、保佑。迷惑顛倒的人，心中惡念一個接一個。這樣的人，善神遠離，妖魔鬼怪就會跟著他。學佛，決定不能把佛像當作偶像來看待。佛菩薩泥塑木雕，自身難保，它怎麼能保佑你？
“佛氏門中，有求必應”，我們要向自性裡面求，那的確是有求必應，向外面求未必會應。古人修行是真正從自性裡面用功夫，我們現在人學佛是專門作表面功夫，作形式上的功夫，沒有向自性裡面求。學佛，決定不能把佛像當作神明來看待。把他當作神明，以為他會保佑你，沒這回事！把佛菩薩當作神明，我做錯了事情，在佛門裡修點供養，大概佛菩薩就保佑我，赦免我的罪了，那是打妄想！
天天干壞事情，幹回來之後一懺悔，罪就消滅了，沒有這個道理，這講不通！如果這個道理要能夠成立，那壞人儘管做壞事，然後請法師天天在家裡給他拜懺消罪，那不就可以了嗎？哪有這種道理！佛法是破除迷信，破迷開悟，你要認真努力修學，才會得到佛菩薩的保佑。只要我們真正以至誠心、清淨心念佛菩薩名號，佛菩薩立刻就有感應。
你自己身心清淨、一塵不染的時候，能與諸佛菩薩感應道交，就是你自己保佑你自己。諸佛菩薩當然也保佑你，你自己都不保佑你自己，諸佛菩薩想保佑你也保不住。所以我們要以至誠心、清淨心來拜佛，這是最恭敬的！“眾生有感，佛菩薩就有應”，《楞嚴經》上說，“隨眾生心，應所知量”。佛菩薩在哪裡？無處不在。諸佛菩薩無處不在、無時不在，只要我們真心求，佛菩薩立刻就有感應。什麼是真心？真心就是至誠心、清淨心。
我們的心不清淨，天天拜，“佛菩薩，你保佑我，保佑我開智慧”，這就不靈。為什麼不靈？你心裡有分別執著，你這個心是不清淨的心，怎麼會有感應？
《阿彌陀經》的本名是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，因此你念《阿彌陀經》，你就一定得到一切諸佛的保佑。世尊四十九年講的經很多，只有《阿彌陀經》是一切諸佛所護念經。我們要想一切諸佛都保佑我們，都保護我們，很簡單，只要念這個經，照這個經修行，你就得一切諸佛的護念。
你要是二六時中不忘這一句阿彌陀佛，十方三世一切諸佛都要照顧你、都要護念你，都要保佑你。念一句阿彌陀佛，十方三世一切諸佛統統唸到了，一尊佛都沒有漏掉，這是不可思議！一切諸......
佛法中的加持是什麼意思
涅槃翻譯成中國是不是天生的不朽意義應與佛教的中心思想，佛教涅槃就等於沒有誕生和世界的法律亡。
梵文涅槃，巴利文nibba ^吶。也為涅槃，泥，說，那涅槃，涅槃隸這道菜，鎳綁藏南綁呋喃。意大利語翻譯關閉，寂滅，滅度，寂寞，沒有學生。並選擇關，遠離線，浮雕等字眼的代名詞。或使像涅槃（如，為梵文彩充滿意義的音譯，意為折算去世），大如涅槃（大，一個最優秀的意義也。對於大型去世）。原指自爆，自爆出來的狀態或表;那麼也就意味著麻煩了燃燒的火徹底摧毀，情況完全兀馳（即菩提）。這是超越生命和開明人士的亡（扇圈），也是佛教修行的最終目的，是佛教的特點，該表作為法國和印度之一，被稱為“涅槃寂靜”。雖然有佛教宗派比涅等，說的自然和佛教是不同的。大乘佛教涅槃上座解釋，不同的多樣說。共有約可別如下：（一）根據佛教學院的國務院，但涅磐即滅的煩惱。其中有（根據）涅點以上配合物（視）涅和證明，雖然前者是斷煩惱，然後肉（根據身體的殘留，的縮寫，意思是“我依賴”或“我'）保持的情況下之後誰是灰色的機身斷智之狀態，指的是事物的狀態熄滅沒有。部和其他實體主張是涅槃，涅槃等視覺經量部的麻煩出現徹底毀滅假名的狀態，這本身沒有實質內容。 （B）理論等固相為涅槃，但現實情況是空虛出生於法律的原因，所以世界，生命和亡之間沒有什麼區別。與此同時，南涅槃涅槃賦予卷說明如下八味經常，恆定的，安全的，清潔的，不老，不，天堂，幸福，叫涅槃八味。如果這與涅槃四德，很多時候，往往是恆定的，安全的，快樂的音樂，而不是舊的，為我而，乾淨，永樂為淨。意識叫涅槃，有4例，即從單純的涅槃的性質，根據超過涅槃，按照免費住宿涅槃涅槃4證實。其中來自純粹的必殺技自然，原始的純涅槃的縮寫，涅槃網，這一切都是事實了的東西，如身體應與真正的原因相對平靜。沒有住處涅槃，即根據情報顯示，遠離煩惱，知道兩關，而不是停滯球迷社區生活和亡，因為悲傷和救濟眾生，這是活躍在風扇圈子裡，沒有停滯的情況涅槃。大乘佛教教導涅槃說，此功能。此外，地論宗，採取了所謂的網絡的情況下，進入涅槃涅槃涅槃和便民網（通過從寺院涅槃產生的煩惱）兩種。天台分為淨涅槃，涅槃袁期嗯（相當於地論宗的便利淨涅槃等）和方便淨涅槃（佛眾生營救，因此，現在展現離開身體，進了屋邊做涅槃。他們作出應涅槃）和其他三個涅槃。小乘的聲聞（三），證明緣覺進入涅槃，回來把大乘教的心，也被稱為學生證明。與此同時，從各地涅是像那些相（與誰相）之間的差，從各相的所謂。阿彌陀佛淨土淨土叫涅槃的城市，也被稱為涅槃部門無所作為。 （D）這個世界上的人佛（尤其是佛），他們的肉體的亡，叫涅盤，如涅磐，大如涅槃。也被稱為涅槃入關，還清取火（工資喻佛身或機會，火災於之輝或佛身）。涅盤原意是指佛陀的開明，但是這可能是涅槃根據論證作出的含義。雕刻佛入滅姿態肖像或雕像，被稱為涅槃。召開有關法律會釋放追，被稱為涅槃會，涅槃忌，常樂會。後來被稱為為僧的的，在最後的沉默，石基，孤獨等。
佛界說的加持是什麼意思
就是保佑，護持，賜予正能量！
神佛加持是什麼意思？
tdotblw;h&amacron;na，譯言加持。加附佛力於軟弱之眾 生，而任持其眾生也。又佛所加之三密力，於眾生之三業任持也。又祈禱者，為加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故祈禱直曰加持。演密鈔一曰：‘地瑟娓曩此 雲加持，通三義也。或雲憶念，唯意密故。’同二曰：‘言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現前大眾，得見如是不思議莊嚴境界。’即身成佛 義曰：‘加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影，現眾生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。’八十華嚴經六曰：‘佛所加持無有邊。’大日經題曰：‘成佛神 變加持。神佛加持，就是弱者得到神佛的神力吧。
淨空法師：如何知道佛菩薩對我們的加持？求解
諸佛菩薩沒有名號，名號是怎麼建立的？是因眾生根性不同而建的。為什麼一切諸佛如來，在此時此處成佛要稱作釋迦牟尼？此時此處的眾生，沒有慈悲心，自私自利，不知道愛護眾生，不曉得敬愛別人，所以名號要用釋迦。「釋迦」是能仁，能仁慈的待人接物，是這個意思；此時此處的眾生心不清淨，濁惡到了極處，所以用牟尼，「牟尼」意思是寂靜。所以名號是因眾生而建立，不是菩薩喜歡這個名號，沒有這個意思。所以名號是度眾生的，度此時此處眾生。你就曉得任何人到地獄去教化眾生，都稱地藏菩薩，都是地藏菩薩的分身，如果我們發願到地獄度眾生，也是地藏分身。這在在處處顯示盡虛空、遍法界是一體，不但理上是一體，事上也是一體。大經常講「迷悟」，諸佛菩薩悟，就是悟這個事情，一切凡夫迷，也是迷這個事情。這樁事情沒有迷悟，理沒有迷悟，事也沒有迷悟，迷悟在人。我們對這個讚歎意思就明白了，這是特別的悲願，不忍心看到眾生苦，見到眾生苦，就得想辦法幫助他離苦得樂，所以地藏是「偏向幽冥界內」。
我們要問，地藏菩薩在幽冥界內度化眾生，人間來不來？「幽冥」指的是地獄道，其他道有沒有？幽冥界內都這樣慈悲，其他界內哪有不到的道理？就全都包括了。菩薩無處不現身，無時不現身，時時刻刻在我們周邊，我們是肉眼凡夫不認識，辜負佛菩薩的恩德，這是真的。從哪些地方能見到？如果從顯著的佛菩薩的形像，你見到佛菩薩的形像，佛菩薩就在；你看到佛菩薩的經典，佛菩薩也在；你在日常生活當中遇到一些人，別人勸你行善，又何嘗不是佛菩薩示現？如果我們自己的機緣成熟，這就是經上所講的「冥感冥應」。我們的機緣成熟，確實很多人自己不知道，如果不是機緣成熟，你怎麼會遇到殊勝的緣分？現在人講「機會」，你怎麼會遇到這麼好的學佛機緣？從這些地方就知道，緣成熟了。而佛菩薩感應，實在講是不可思議！往往感應是佛菩薩不思議威神加持，加持在一個人身上，給你說幾句話，時間只有幾分、幾秒鐘，而那幾句話，說話的人也不知道自己怎麼說出來的，那就是佛加持。這種情形，講經的法師大德這個感觸特別明顯。
過去諦閒老法師講《圓覺經》，那個時候有江味農居士、蔣維喬居士，這都是民國初年在家學佛傑出的人物。這些人聽經，一面聽一面寫筆記，把老和尚講的東西記下來，有好幾個人，記下來交給江味農居士整理，以後就出版一本《圓覺經親聞記》。你們看那個序文，他們整理出來之後送給諦閒老法師看，諦閒老法師看了，這好！這是我講的嗎？他自己都不曉得。這是什麼原因？在講臺上佛力加持，他說出來自己都不曉得，這真的一點不假。我跟大家講的話也都是真實話，我上臺講經這麼多年，我講的真的不知道，講完之後你問我講什麼？不曉得。講經之前我沒有準備，我不知道怎麼說出來的，這是非常明顯的佛力加持。我們在講臺上兩個小時，絕不是兩個小時從頭到尾都加持，不可能有這個現象，在當中幾分鐘的加持，頂多不過十幾分鐘的加持，時間都不長。所以大眾聽了歡喜，不是我有能力，是大家機緣成熟，佛力加持。每一個講經說法的人，都有這個經驗。我們才曉得，日常生活當中碰到，我們在關鍵的時候、困難的時候，遇到人給我們講幾句話，我們聽了豁然貫通，這是佛力加持。你不相信，再問，你怎麼會講出這話？他也不曉得。
再說到本會，『釋迦文佛，特升忉利天中，報聖母恩德』。《地藏經》講經的因緣很特別，是世尊在他四十九年教化因緣將要結束圓滿的時候，最後一次升忉利天，所以這個法會是在忉利天宮開的。為什麼？他的母親在忉利天宮，這個法會是特別為報母恩而開的。我們知道釋迦牟尼佛降生之後不久，在世間人眼光上來說，他母親過世，這個小孩命苦，才出生媽媽就沒有了，命苦，多可憐！這是世間人的眼光......