袒胸露臂是什麼意思?

General 更新 2024-11-27

小美侶是什麼意思?

小美侶是網絡用語，也就是小美女的諧音。

美女，一般解釋為容貌美麗的女子。中國古代關於美女的形容詞和詩詞歌賦眾多，形成了豐富的美學資料。

中國漢代以前，人們對女性只注重面部形象，到了魏晉，才開始著重

於裝飾。魏文帝喜歡打扮華麗並將頭髮挽成蟬翼形的妃子。唐朝是開放社會，容許袒胸露臂，崇尚的女性體態美是額寬、臉圓、體胖。

唐朝以後沒有定論。宋朝以後，大致是以觀音菩薩的本貌作為女性美的高標準，各個時代所雕塑繪畫的觀音菩薩，就是當時審美標準的具體說明。

時代對美的詮釋更是大相徑庭。唐代世人又以體態豐腴、豐胸肥臀的楊玉環為美；但是到了宋代人們以“身輕如燕，身姿窈窕的趙飛燕（漢代）為最美 ”。腰圍：公元前5世紀的楚靈王偏愛細腰女子。

中國古代四大美女指的是中國古代的貂蟬，西施，王昭君和楊貴妃。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。“閉月、羞花、沉魚、落雁”是一個個精彩故事組成的歷史典故。

袒祀誰知道這個詞是什麼意思？

抱歉字典暫未收錄“袒祀”。

就這兩個字來看,可能意思如下

具體得聯繫上下文

袒(5) 古代行禮時脫去上衣的左袖,露出裼衣

祀 (4) 祭祀

以下是字典中的解釋

袒”字的基本信息： tǎn

ㄊㄢˇ

衤,部外筆畫:5,總筆畫:10

衣,部外筆畫:5,總筆畫:11

4523425111

CJK 統一漢字 U+8892PUJGLAMWTKA36210

● 袒

tǎn ㄊㄢˇ

1. 脫去上衣，露出身體的一部分：～露。

2. 不公正地維護一方：～護。偏～。左～。

漢英互譯

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◎ 袒

leave uncovered　　　shield

方言集匯

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◎ 粵語：taan2

◎ 客家話：[寶安腔] tan3 [臺灣四縣腔] tan3 [客語拼音字彙] tan3 [海陸豐腔] tan3 [客英字典] tan3 [梅縣腔] tan3

English

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strip; lay bare; bared; naked

詳細字義

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◎ 袒

襢 tǎn

〈動〉

(1) (形聲。從衣,旦聲。本義:綻開)

(2) 同本義 [burst;splig]

袒,衣縫解也。——《說文》

(3) 脫去上衣,露出身體的一部分 [strip oneself naked to the waist]

乃右肉袒於廟門之東。——《儀禮·遂覯禮》

勞毋袒。——《禮記·曲禮》

袒右。——《史記·陳涉世家》

袒胸露乳。——明· 魏學洢《核舟記》

(4) 又如:袒臂(袒露胳膊。表示奮發、激昂或願意歸降);袒肉(脫去上衣,裸露肢體。古人謝罪或祭禮時的一種表示);袒肩(袒膊。袒露右肩);袒開(袒露解開)

(5) 古代行禮時脫去上衣的左袖,露出裼衣 [expose arm]

於是漢王為義帝發喪,袒而大哭。——《漢書·高帝紀》

(6) 又如:袒左(古代行禮時,袒出上衣之左袖,以左袖插入前襟之右,而露出裼衣,或袒所有衣服之左袖,而露出左臂。古代凡禮事皆左袒);袒免親(指五服以外的遠親);袒哭(袒左痛哭。古代哀悼死者的一種表示);袒裘(謂在君之側袒出正服、裼衣、皮衣的左袖而露出中衣。是一種違禮不敬之舉);袒裼(脫去上衣左袖,露出內衣)

詞性變化

◎ 袒 tǎn

〈動〉

(1) 表白 [vindicate]。如:袒開(毫無掩飾地敞開);袒蕩(垣率,不做作)

(2) 偏袒 [give unprincipled support to]。如:袒庇(袒護包庇);袒護 “襢”

(3) 另見 zhàn

常用詞組

袒護　袒露　袒裼裸裎　袒胸露臂

康熙字典

......

私人的就是政治什麼意思？

“私人的就是政治的”（Personl is Political）是這場婦女運動中提出的另一個著名口號和理念，它也構成1970年代爆發的婦運的核心政治主題，

意在指出：在父權/男權社會裡，由於男女兩性的社會分工導致的公共社會領域和私人生活領域的劃分，將社會公共領域確立為衡量社會和人生價值的尺度，並且主要是由男性活動在其中，

而女性則被劃入私人生活時空中，在觀念和現實中成為圍著鍋臺、孩子和教堂轉，履行相夫教子使命的家庭主婦。

女性的人生價值及其問題，她們的喜怒哀樂因此被鎖定為不具有公共社會意義的“私人”問題和經驗。由此，女性的存在價值不僅被巧妙地排除在“人生的社會意義和價值”的公共體系外，

而且女性遭遇的一切問題，特別是發生在家庭內部的兩性關係的不公平，乃至嚴重侵害，比如家庭暴力和財產權利剝奪，都被這貌似“私人問題”的標籤所遮蓋了。

鑑此，“私人的就是政治的”這一認識，揭露了這種隱蔽地壓抑女性的父權策略，突出了20世紀這場新婦運的宏觀視野及其哲學、社會學、法學以及政治學的深度，是婦女革命在20世紀獲得的一個嶄新境界。

主體性:

是一個西方哲學的概念。在西方，自17世紀以來，“主體性”指稱在哲學認識論和心理學意義上能動的人的自我意識。這個主體自我與客體和“他者”是二元對立的，並且這個主體的自我的認識和行為主動性都表現為對那個客體、次等和“他者”的認知和控制，因而這是一種不平等的等級關係。

女性主義主體性建構是新婦運的核心理論和實踐內容。40年多來，理論上它大致經歷三個思想層面：

1從“批判女性的客體地位，

2到為女性的差異性辯護以及對男性哲學主體性的解構，

3再到形成對人與世界的關係全新定義的立場。”

（見《梅茲勒社會性別研究百科辭典》（德）第381頁）

"男女一樣”到“男女有別":

女性主義獲得一個思想的飛躍，那就是從簡單地關注男女之間的問題，擡高視線到關注世界問題，思考解決世界和人類當前重大危機。其結果是發現父權的思想體系和男性主體形象——作為競爭、特權和霸權的陽剛“英雄”——已是病灶累累，因此，新女性不能再以“和男人一樣”為標準。在女性與標準男性氣質不同的特點中尋求女性自身的形象特質，並在徹底改善既存父權思想和體制的弊端中探索全新的價值理念，也即所就是女性主義的差異性理論。

從哲學意義上簡要地說，兩性差異論主要有以露西·伊利格瑞為代表的法國女性主義思想家，主張針對父權上述思維模式，自覺張揚女性的母性，博愛，平等，以及注重在個體和人性的聯繫中看待人，並尊愛自然地看世界的特質。

女權主義者認為，在男權制社會中，支配群體通過控制言論來控制現實，他們剝奪了婦女的發言權，使她們長期處於沉默的狀態。婦女沒有自己的話語，因而也沒有能力按照自己的體驗重新解釋這個世界。”（康正果，見《女權主義與文學》1994年）

"女性身體寫作":

具體到女性寫作而言，“從身體出發”的另一個主要意義是：以自己切身的經驗在寫作的“素材”和“語彙”兩個方面，將“女性寫作”從零狀態變為可實踐的現實。身體的實際感受和需要既成為寫作的題材和內容資源，又成為表達的語彙資源。

還有一個事實是，女性這個“他者”不是簡單地以原生態形式被打入男性社會舞臺之外的“冷宮”的。恰相反，女性這個“他者”是依照男性的霸權性幻想，被塑造、鑄型、規訓，而化身為不同於社會主體形象的“他者”的。因此，千百年來，女性的身體在男權的文化中經歷了更多的變形處理、乃至矛盾的扭曲。比如，一方面是按照男性幻想被戀物癖化而美化的改造（如現在流行的“......

弱小，就是種罪過的翻譯是：什麼意思

弱小,就是種罪過

Weak is a sin

回族人的回是什麼意思

回族人忌食豬肉、狗肉、馬肉、驢肉和騾肉，不吃未經信仰伊斯蘭教者宰殺的和自死的畜禽肉，不吃動物的血等；忌諱別人在自己家裡吸菸、喝酒；禁用食物開玩笑，也不能用禁食的東西作比喻，如不得形容辣椒的顏色像血一樣紅等；禁止在人前袒胸露臂；忌諱在背後誹謗和議論他人短處；凡供人飲用的水井、泉眼，一律不許牲畜飲水，也不許任何人在附近洗臉、洗澡或洗衣服。取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井裡。在日常生活中，見面都要問安。穆斯林之間的問候，問者要說：“色倆目爾來孔”，答者要說：“安色倆目”，也可簡化為只說：“色倆目”。在宗教場合或晚輩見到長輩，在問“色倆目”的同時，還要右手平放胸前鞠躬。客人平訪，要先倒茶，還要端上瓜果點心或自制麵點招待，而且所有家庭成員都來與客人見面、問好。若遇上老年客人，還要燒熱炕請老人坐，並敬“五香茶”或“八寶茶”。送客時，全家人都要一一與客人道別、祝福。時遠客、貴客還要送出村莊或城鎮才分手。回族信仰伊斯蘭教，生活習俗各方面受伊斯蘭教影響較大，主要節日有“開齋節”、“古爾邦節”、“聖紀節”等三大節日。1953年7月6日建立甘肅張家川回族自治縣，1953年12月19日建立青海門源回族自治縣，1954年3月1日建立青海化隆回族自治縣，1954年3月15日建立新疆焉耆回族自治縣，1954年7月15日建立新疆昌吉回族自治州，1955年11月30日建立河北孟村回族自治縣，1955年12月7日建立河北大廠回族自治縣，1956年11月19日建立甘肅臨夏回族自治州，1958年10月25日建立寧夏回族自治區。日常食俗由於回族分佈較廣，各地自然條件、經濟發展差異很大，各地回族的食俗、食品結構及烹調技法也不完全一致。如：寧夏的回族以來、面為日常主食；而甘肅、青海的回族則以小麥、玉米、青稞、馬鈴薯為日常主食。麵食的製作方法很多，常見的有饅頭、燒鍋、花捲、麵條、燒麥、包子、烙餅及各種油炸麵食。油香、饊子是各地回族喜愛的特殊食品，是節日饋贈親友不可少的。寧夏回族偏愛麵食，喜食麵條、面片，在麵湯中加入蔬菜、調料和紅油辣椒，稱為湯麵或連鍋面；將清水煮好的麵條、面片撈出，澆上肉湯料或素湯料，稱為臊子面。寧夏回族還喜食調合飯，將煮好的粥加入羊肉丁、菜丁和調料，再把煮熟的麵條或面片添入，稱米調合；在麵條或面片中加入米乾飯和熟肉丁、菜丁、調料等稱面調合。肉食以牛、羊肉為主，有的也是食用駱駝肉，食用各種有鱗魚類，如北方產的青魚、鰱魚、草魚、鯉魚、鰉魚等。地處黃河上游的寧夏平原物產豐富，為回族人民提供了眾多優質烹飪原料。如金絲黃河鯉魚，肉質細嫩的鴿子魚，鮮美的銀鯽魚，肥壯的綠頭草魚；又如鹽池的綿羯羊；中衛的大紅辣椒、大紅棗；中寧、靈武的枸杞；固原的“山菜之王”蕨菜，等等。鴿子在甘肅地區的回族中被認為是聖鳥，可以飼養，但不輕易食用。如有危重病人，如傷寒恢復期，徵得伊瑪目（宗教職業者）同意，可作補品食用。回族長於以煎、炒、燴、炸、爆、烤等各種烹調技法，爆就還有“油爆”、“鹽爆”、“蔥爆”、“醬爆”等多種變化。風味迥異的清真菜餚中，既有用髮菜、枸杞、牛羊蹄筋、雞鴨海鮮等為主要原料，作工精細考究，色香味俱佳的名貴品種，也有獨具特色的家常菜和小吃。西北地區的回族民間還喜食醃菜。在青海省西寧市，回族著名糕點師馬基良製作的萬盛馬糕點甜、酥、脆，在西北各省區影響很大。河北省石家莊市的金鳳扒雞、保定市的馬家滷雞和白運章包子，遼寧省瀋陽市的馬家燒麥，義縣的伊斯蘭燒餅，陝西省的牛羊肉泡饃，湖南常德市的翁子湯圓、綠豆皮、牛肉米粉在當地都很有名氣。民間特色食品有釀皮、拉麵、大滷麵、肉炒麵、豆腐腦、牛頭雜碎、......

胸的成語都有啥

胸有成竹、

昂首挺胸、

胸無城府、

直抒胸臆、

袒胸露臂、

胸無大志、

胸懷大志、

袒胸露背、

胸有懸鏡、

胸中無數、

胸中磊塊、

雞胸龜背、

胸中有丘壑、

心胸狹隘、

胸中正，眸子瞭、

挺胸突肚、

胸中壘塊、

成竹在胸、

撫胸呼天、

胸中之穎、

胸中柴棘、

胸中萬卷、

怒氣填胸、

點胸洗眼、

胸無宿物、

自出胸臆、

胸有丘壑、

摧胸破肝、

胸中百萬兵、

胸有甲兵、

心胸開闊、

捶胸頓足、

鋪胸納地

瞭然於胸、

挺胸凸肚、

胸次開闊、

胸無點墨、

胸無成竹、

將胸比肚、

直吐胸懷、

全局在胸、

槌胸蹋地、

胸有城府

各族有什麼習俗？

在我國，春節也是各少數民族人民的風俗節日。各族人民按照自已的習俗，舉行各種各樣的慶祝活動，具有各自濃厚的民族獨特風采。

藏族除夕那天，人們穿上豔麗服裝，戴著奇形怪狀的假面具，用嗩吶、海螺、大鼓奏樂，奉行隆重而又盛大的“跳神會”。小夥子們狂舞高歌，表示除舊迎新，驅邪降福。到了新年早晨，婦女們便去背“吉祥水”，預祝新的一年吉祥如意。

彝族彝族同胞根據彝歷選定年節。有的與當地漢族同過春節。有的地區彝族同胞，在門前樹立青松，用松針鋪地，表示免災消禍。還有的地區，在節日裡殺豬宰羊，吃坨坨肉，人們互相拜訪，互贈肉類和饃饃。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他們將一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味著今年雨水充足。

壯族分佈在廣西、貴州、雲南、廣東等地區的壯族同胞，與漢族同時過春節。除夕晚上，要做好節日那天所吃的米飯，稱為“壓年飯”，有的地區群眾稱為“吃立節”，壯語為“過晚年”的意思。它預兆來年農業豐收。有的還包制有一尺多長，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一頓還吃不完哩！大年初一清早，天還沒亮人們就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，婦女們都爭著到河邊或井旁“汲新水”，開始新的一年沸騰的生活。

布依族除夕之夜全家人通宵達旦地在水塘邊守歲。天一亮，姑娘們便爭先恐後地打水。誰最先挑回第一擔水，誰就是最勤勞、最幸福的姑娘。

滿族滿族分“紅、黃、藍、白”四旗人。春節時，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍旗人在門上貼藍掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優美，色彩鮮豔，象徵著一年的吉祥開端。

侗族貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種“打侗年”（又叫蘆笙會）的群眾活動。這種活動類似漢族的“團拜”，只不過比“團拜”顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般是由兩個村莊共同商定舉辦的。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。

白族雲南白族同胞過年時，有一種叫“放高升”的慶祝活動。所謂“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹節裡裝上火藥，點燃以後可以把整個大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實的“高升”。有的地區的白族同胞與苗、壯族一樣，從春節到元宵節，都在進行“拋繡球”活動。凡接不住繡球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示願允愛情了。

土家族春節期間，土家族人民要舉行隆重的擺手舞會。擺手舞會是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵、軍事、農事、宴會等70多個舞蹈動作，節奏鮮明，動作優美，舞姿樸實，情調健康，不用道具，有著鮮明的民族特色和濃厚的生活氣息。

傣族潑水節是傣族的新年節日，是傣族一年中最盛大的傳統節目。穀雨開始那天定為“潑水節”。在三四天的節日裡，人們相互潑水，表示洗去身上的陳年舊土，祝福新的一年幸福平安。

黎族居住在海南島上的黎族人民，每逢春節到來，家家戶戶都要宰豬殺雞，擺上豐盛的佳餚美酒，全家圍坐在一起吃“年飯”；席間全家還要歡唱“賀年歌”。初一、初二、全村青壯年男子，還要舉行一次“春節圍獵”。這一天的獵物全村共享。有趣的是在分獵物時，先將全部獵物的一半發給第一個擊中獵物的射手；另一半由大家平分。孕婦可分得兩分，過路人恰巧相遇，也可分得一份。

僳僳族僳僳族稱年節為“盍什”，他們大都做秈米粑、糯米粑和釀水酒，把第一臼舂出的粑粑放少許在桃、李等果樹上，祝願來年碩果累累。雲南怒江地區的僳僳族人民，先要給耕牛餵食鹽，以表示尊敬耕牛的勞動。青年男女喜歡舉行春節打靶比賽。姑娘們把繡好的荷包吊在竹竿上，荷包左右搖動，請小夥子們射擊......

古代的衣服稱做什麼

古時內衣稱中衣，中國內衣的歷史源遠流長，最早的史料見於漢朝。其中女性內衣在不同的時期又稱為抱腹、心衣、兩襠、抹胸、肚兜等，唐代女性 “慣束羅裙半露胸”的普遍裝束在歷史上只不過短短一瞬，從古到今，內衣都一直蘊藏著女性的隱祕，是絕對不為外人所知的。古書中提及內衣外露的女子不是歡場女子，就是如同梁山孫二孃一般，古人對內衣的心態是隱諱的。

漢代以前，女人下體無衣，到了漢朝才穿上開襠褲。《漢書·上官皇后傳》說：“雖宮人使令皆為窮褲，多其帶。”所謂“窮褲”，便是開襠褲。穿開襠褲的目的是方便大小便，然則不穿內褲，也順理成章。如此情形，至少延續到了唐朝，日本人以唐裝製成和服，似乎女子著和服也不穿內褲。也有人說和服是“吳服”的改造，來源江南八百童男女。女人不穿內褲，保留了古代中國人“衣”的基本特點。“日本人唯一的發明，就是男人的那塊兜襠布，至今還留在相撲力士碩大無比的臀縫裡。”

褻衣主腰抹胸肚兜女子貼身穿的上衣，即肚兜中的上兜，因不能輕易示人的服用性質而得名。明清時期婦女的貼身之衣，“主”是指係扣的意思，通常為宮女所穿的款式，強調刺繡裝飾。是一種 “腰間小衣”，是“肚兜”的前身，始於南北朝，是唐宋時期內衣的稱謂，結構上以緊束前胸為特徵，以防風寒，用於約束和固定胸部。也稱兜肚，以正方或菱形衣片為常見，有素色與刺繡之分，左右兩角裝有繩帶，繫於後背，還有有袋無袋之分。