義空是什麼意思?
佛教所說十八空義指什麼？
十八空義解釋
何以要學空觀？行者修四念處以空法，皆應觀無常、苦、空、無我。因眾生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒。經雲世間眾生有四顛倒，不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒，行者為破四顛倒故當修空觀。
《大般若經》雲：「複次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲住(1)內空、(2)外空、(3)內外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一義空、(7)有為空、(8)無為空、(9)畢竟空、(10)無始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)諸法空(一切法空)、(15)不可得空、(16)無法空、(17)有法空、(18)無法有法空，當學般若波羅蜜。」
《大智度論》曰：「諸法無量空隨法故則亦無量，何以但說十八。若略說應一空，所謂一切法空。若廣說隨一一法空，所謂眼空色空等甚多，何以但說十八空。」答曰：「若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患，應病投藥令不增減則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪見說空，空則過多，人愛著空相墮在斷滅。說十八空正得其中。複次，若說十若說十五俱亦有疑此非問也。複次，善惡之法皆有定數，若四念處、四正勤、三十七品、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、五眾、十二入、十八界、十二因緣、三毒、三結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數。以十八種法中破著，故說有十八空。」
《大智度論》問曰：「般若波羅蜜空，十八空為異為一？若異者，離十八空，以何為般若空。又如佛說，何等是般若波羅蜜，所謂色空、受想行識空，乃至一切種智空。若不異者，云何言欲住十八空，當學般若波羅蜜？」答曰：「有因緣故言異，有因緣故言一。異者，般若波羅蜜名諸法實相，滅一切觀法，十八空則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相，十八空是舍離相，般若波羅蜜一切法中亦舍離相。是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相，以是故學般若波羅蜜則是學十八空。不異，故般若波羅蜜有二分，有小有大。欲得大者先當學小方便門，欲得大智慧當學十八空，住是小智慧方便門能得十八空。何者是方便門，所謂般若波羅蜜經讀誦，正憶念思惟如說修行。譬如人慾得種種好寶當入大海，若人慾得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。」
(1)、內空者內法，內法空。內法者，所謂內六入眼耳鼻舌身意，眼空無我、無我所、無眼法，耳、鼻、舌、身、意亦如是。行者修四念處十二種觀，所謂初觀內身三十六種不淨充滿，九孔常流甚可厭患，淨相不可得。淨相不可得，故名內空。《分別功德論》索比丘樂空者，此比丘入屋解內空，出屋解外空。內空喻識，外空喻身。入屋達識空，出屋解身空。已了內外空，諸法亦如是。此比丘聞說空教戢在心懷，入屋見空即達身識。餘比丘者，結盡然後達空，空心難獲，貴其先得故稱第一。
(2)、外空者外法，外法空。外法者，所謂外六入色聲香味觸法，色空者無我、無我所、無色法，聲、香、味、觸、法亦如是。行者既知內身不淨，觀外所著亦復如是，俱實不淨。愚夫狂惑為淫慾覆心故謂之為淨，觀所著色亦如我身淨相不可得，是為外空。
(3)、內外空者內外法，內外法空。內外法者，所謂內外十二入(六根入六塵者)，十二入中無我、無我所，無內外法。行者若觀己身不淨或謂外色為淨，若觀外不淨或謂己身為淨。今俱觀內外我身不淨外亦如是，外身不淨我亦如是，一等無異淨不可得，是名內外空。內外法無有自性，和合生故，是內外法亦不在和合因緣中，若因緣中無者，餘處亦無。內外法因緣亦無，因果無故內外法空。
(4)、空空者，以空破內空、......
畢竟空，勝義有什麼意思?
畢竟空，是說佛說的空不是我們平常理解的空的概念，不能用凡人的意思心去思維這個空的意思。正所謂非空非有，即空即有，是最徹底，最究竟的空。勝義就是說他的意義不是一般的意義，是殊勝的，超越意識形態的究竟義。
心經裡面的空是什麼意思？又有什麼意義？
空 是萬物最究竟的本質。誰證悟空性那麼誰就不會有生老病死的痛苦了。 而且自然會產生對一切眾生的悲心。
什麼是佛家所說的空？
諸法因緣起，緣起故無我，無我故空。空不是“無”，而是“無自性”的意思。說“色是空”，不是說“色不存在”，而是說“色無自性”。
自性的含意，其實就含在“實在的、常住的、獨存的”這三項特性中，而這三項特性，正是宗教哲學上“我”的意涵。所以，無我即是無自性，無自性即是無我。以空來表示無自性，空即是無我。空的意涵，是表示緣起生出的一切法，都是非實在的、非常住的、非獨存的。
緣起性空，即有即空。諸法是當體即空的，而不是離開“有”另去別處有一個“空”！這個空是不依賴觀察者的——無論能否看見，只要是非實在的、非常住的、非獨存的，都是空的。所以“一切法空”，因為諸法因緣起，並沒有實在的、常住的、獨存的法存在。故而，“空”也是空的。
緣起故而性空，這就是“色即是空”；性空方能緣起，這就是“空即是色”。緣起與性空不二；色與空不二。
理解這一點，再來看你舉的“桌子——能量”的例子，就會覺得你所說似是而非。竊以為要小心，莫落到了“但能空於彼而不能空於此”的“彼彼空”見解中去。
佛教的空指什麼
空與‘有’相對。音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我 等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教為然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。
空可大別為人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。天台大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，系觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。
又小乘僅見‘空’，而不見‘不空’，故被稱為‘但空’。大乘則不僅見及一切存在悉為空，且兼及不空之一面，故稱‘不但空’、‘中道空’。蓋作一切法皆空之觀者，稱為空觀。空非虛無（偏空），觀空就是發現真實之價值，故真空就是妙有。反之，將‘空’視為虛無，則稱為惡取空。茲列舉諸家所作空之分類如下：
（一）二空：（1）依中論卷四觀邪見品及成唯識論卷一等說，分為人空與法空。人空，意謂在有情個體之中無實我之存在，故人空又稱我空、眾生空、生空、人無我等。法空，意謂由因緣所生之一切法無實體之存在，故又稱法無我。小乘說人空而不說法空，大乘則主張人法二空（又作人法二無我、我法二空）。（2）依成實論卷十身見品之說，分為析空與體空。析空，意 謂將存在之事物分析至最後不可得時，則為空。體空，則意謂一切存在之本身即是空，故不須分析，當體即空。小乘與成實宗主張析空，大乘則主張體空。（3）依三論玄義之說，分為但空與不但空。但空，意謂僅偏於空而不知空之真義與妙有之境。不但空，意謂了知空之真義與承認妙有之境的中道空，此乃自觀一切法無自性而獲得之空。
（二）三空：（1）依辯中邊論卷中及顯揚聖教論卷十五等，法相宗認為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性中之每一性均有空義，故謂之三空。即凡夫所妄執之境為遍計所執性，該性本來空無，此即‘無性空’。而由因緣所生之法即依他起性，與遍計所執性不同而非完全‘無’，然亦非如眾生妄情所認為之‘有’，此即‘異性空’。至於真如為圓成實性，系由觀人、法二空所顯之自性，此為‘自性空’。（2）依金剛經纂要刊定記卷一之說，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。
（三）四空：大集經卷五十四及大品般若經卷五等所說，指法法相空（法相空）、無法無法相空（無法相空）、自法自法相空（自法相空）與他法他法相空（他法相空）等四空。
（四）六空：（1）內空，謂眼、耳等六內處（六根）為空，又作受者空、能食空。（2）外空，謂色、聲等六外處（六境）皆空，又作所受空、所食空。（3）內外空，又作身空、自身空。（4）空空，謂所觀之空亦是空，故又稱能照空。（5）大空，十丁世界為空，又作身所住處空。（6）第一義空，在諸法之外，無有所謂實相之自性，亦作勝義空、真實空、真境空。語出舍利弗阿毗曇論卷十六。
（五）七空：（1）相空，謂諸法之自相與共相均空，又作自相空。（2）性自性空，謂諸法之自性即空，又作自性空。（3）行空，謂五蘊遠離我及我所，而由因緣所生。（4）無行空，謂五蘊之中未曾有涅盤，又作不行空。（5）一切法離言說空，謂一切法無法以言語形容而為空。（6）第一義聖智大空，由果位聖智所見之第一義空。（7）彼彼空，謂你我彼此互為空，一般所說的‘無’即相當於此空，為淺義之空。語出四卷本楞伽經卷一。
（六）十空：指內空、外空、內外空、有為空、無為空、散壞空、本性空、無際空、勝義空、空空等十種。其中，有為空，謂有為法即空。無為空，謂無為法即涅盤為空。散壞空，謂因緣......
佛語中的"空"是什麼???
這個要說清楚不大可能
只能簡單講一下佛語中所說的“空”是什麼意思
至於是個怎樣的境界和如何去空那隻能看你自己的智慧了
另：內容比較多希望你能耐心看完
空可大別為人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。天台大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，系觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。
又小乘僅見‘空’，而不見‘不空’，故被稱為‘但空’。大乘則不僅見及一切存在悉為空，且兼及不空之一面，故稱‘不但空’、‘中道空’。蓋作一切法皆空之觀者，稱為空觀。空非虛無（偏空），觀空就是發現真實之價值，故真空就是妙有。反之，將‘空’視為虛無，則稱為惡取空。茲列舉諸家所作空之分類如下：
(一)二空：(1)依中論卷四觀邪見品及成唯識論卷一等說，分為人空與法空。人空，意謂在有情個體之中無實我之存在，故人空又稱我空、眾生空、生空、人無我等。法空，意謂由因緣所生之一切法無實體之存在，故又稱法無我。小乘說人空而不說法空，大乘則主張人法二空（又作人法二無我、我法二空）。(2)依成實論卷十身見品之說，分為析空與體空。析空，意 謂將存在之事物分析至最後不可得時，則為空。體空，則意謂一切存在之本身即是空，故不須分析，當體即空。小乘與成實宗主張析空，大乘則主張體空。(3)依三論玄義之說，分為但空與不但空。但空，意謂僅偏於空而不知空之真義與妙有之境。不但空，意謂了知空之真義與承認妙有之境的中道空，此乃自觀一切法無自性而獲得之空。
(二)三空：(1)依辯中邊論卷中及顯揚聖教論卷十五等，法相宗認為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性中之每一性均有空義，故謂之三空。即凡夫所妄執之境為遍計所執性，該性本來空無，此即‘無性空’。而由因緣所生之法即依他起性，與遍計所執性不同而非完全‘無’，然亦非如眾生妄情所認為之‘有’，此即‘異性空’。至於真如為圓成實性，系由觀人、法二空所顯之自性，此為‘自性空’。(2)依金剛經纂要刊定記卷一之說，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。
(三)四空：大集經卷五十四及大品般若經卷五等所說，指法法相空（法相空）、無法無法相空（無法相空）、自法自法相空（自法相空）與他法他法相空（他法相空）等四空。
(四)六空：(1)內空，謂眼、耳等六內處（六根）為空，又作受者空、能食空。(2)外空，謂色、聲等六外處（六境）皆空，又作所受空、所食空。(3)內外空，又作身空、自身空。(4)空空，謂所觀之空亦是空，故又稱能照空。(5)大空，十方世界為空，又作身所住處空。(6)第一義空，在諸法之外，無有所謂實相之自性，亦作勝義空、真實空、真境空。語出舍利弗阿毗曇論卷十六。
(五)七空：(1)相空，謂諸法之自相與共相均空，又作自相空。(2)性自性空，謂諸法之自性即空，又作自性空。(3)行空，謂五蘊遠離我及我所，而由因緣所生。(4)無行空，謂五蘊之中未曾有涅槃，又作不行空。(5)一切法離言說空，謂一切法無法以言語形容而為空。(6)第一義聖智大空，由果位聖智所見之第一義空。(7)彼彼空，謂你我彼此互為空，一般所說的‘無’即相當於此空，為淺義之空。語出四卷本楞伽經卷一。
(六)十空：指內空、外空、內外空、有為空、無為空、散壞空、本性空、無際空、勝義空、空空等十種。其中，有為空，謂有為法即空。無為空，謂無為法即涅槃為空。散壞空，謂因緣假和合之物，終將離散與破壞，又作散空。本性空，謂自性為空，......
空談仁義是什麼意思
空談仁義： 假仁假義說大話，空談。
只知道說，就是一傳話機，自己不懂得如何去做去學。
在不好聽點、直接點，就是隻會說人，自己屁都不會。現在這樣的人多了去了。
人無情則空,無義則虛,空虛之仕,枉為人矣什麼意思
意思
人沒有感情則很空虛
沒有義氣則空虛
空虛的人做官
則枉為人
股票裡 調空是什麼意思 有什麼意義？
是跳空吧，指股票第二天高開高走或低開低走形成的缺口。
云為何為第一義空經
第一義空，佛學大辭典，對輿小乘涅槃而云大乘至極之涅槃為第一義空。
小乘之涅槃者偏眞但空也，大乘之涅槃者空亦空，為中道實相之空，故名第一義空。
三藏法數四十六曰：諸法中最第一法，名為涅槃，涅槃之法，空無有相，是第一義空。
涅槃經二十七曰：佛性名第一義空，第一義空名為智慧，所言空者不見空與不空。
智度論三十一曰：能使諸法是想空，名為第一義空。
觀佛三昧經曰：佛地果德，真如實相，第一義空。