梁祝是哪個朝代故事?
梁祝是哪朝代的故事呢？
樑礌文化發端於晉代，距今已有1600多個春秋。梁祝文化源於宜興，流傳於全國，走向了世界。梁山伯與祝英臺被譽為“東方的羅密歐與朱麗葉”。
梁祝的故事發生在哪個年代?
梁祝傳說的產生時代
近代小說研究家蔣瑞藻（1891—1929）最早提出，梁祝傳說最初產生在東晉。[1] 他所依據的，是輾轉引述的宋徽宗大觀間明州知事李茂誠所撰的《義忠王（梁山伯）廟記》，其實也屬於傳說性質，並非嚴格的史料。但至20世紀30年代，諸家已對東晉說大致取得了共識。錢南揚說得最準確和肯定：“這個故事託始於晉末，約在西曆四百年光景，當然，故事的起源無論如何不會在西曆四百年之前的。至梁元帝採入《金樓子》，中間相距約一百五十年。所以這個故事的發生，就在這一百五十年中間了。”[2]
大體梳理一下，研究梁祝傳說和史蹟所據的材料，比較早的計有：
（1）梁元帝蕭繹《金樓子》。明•徐樹丕《識小錄》：“按，梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。” 徐樹丕所見《金樓子》是原書還是輾轉所得，無從查考。梁元帝蕭繹，公元522年11月~554年，在位三年。554年被魏軍所殺，享年47歲。藏書14萬卷，魏軍破江陵城時，全部燒燬。現存世的《金樓子》系輯本，沒有“梁祝事”的記載。
（2）唐•樑載言《十道四蕃志》。宋•張津《四明圖經》：“義婦冢，即梁山伯祝英臺同葬之地也。在縣西十里‘接待院’之後，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而梁山伯初不知英臺為女也。其樸質如此。按《十道四蕃志》雲：‘義婦祝英臺與梁山伯同冢’即其事也。”樑載言，唐中宗（683~684，在位三個月）時候人。
（3）唐•李蠙《題善權寺石壁》。明《善權寺古今文錄》錄唐•李蠙《題善權寺石壁》全文：“常州離墨山善權寺，始自齊武帝贖祝英臺產之所建，至會昌以例毀廢。唐鹹通八年，鳳翔府節度使李蠙聞奏天廷，自舍俸資重新建立。……”李蠙，唐宣宗時候人。此《題善權寺石壁》寫於唐懿宗鹹通八年，丁亥，即公元867年。又，宋《鹹淳毗陵志》二十五：“廣教禪院在善卷山，齊建元二年以祝英臺故宅建。唐會昌中廢，地為海陵鍾離簡之所得，至大和中，李司空蠙於此皆榻肄業後，第進士。鹹通間以私財重建，刻奏疏於石。” 齊太祖建元二年，為公元480年。
（4）唐•張讀《宣室志》。清•翟灝《通俗編》卷三十七“梁山伯訪友”條引唐•張讀《宣室志》：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰‘義婦冢’。”
梁山伯與祝英臺的故事發生在哪個朝代？
那是1600多年以前的東晉末年。是一個士族與平民對立，愛情自由與傳統束縛不能並存的時代。民族,文化,旅遊,生活,中國4 I)
上虞士族小姐祝英臺，排行第九，是父母唯一的女兒。生得聰明嬌美、活潑靈秀、純真執著。從小喜讀詩書，琴棋書畫，無所不能。她不甘世俗，不讓鬚眉，千方百計說服父母，女扮男裝去杭州讀書。出門不久，即遇上曾在月老寺邂逅的會稽窮書生梁山伯。 梁山伯出身平民，家道中落，幼時父親因治水身亡，由母親撫養成人。他性格耿直，憨厚篤誠，一心繼承父志，經世濟人。在去杭州尼山書院的路上遇到女扮男裝的祝英臺，兩人意氣相投，結為異姓金蘭。在書院三載，又與英臺“日同桌，晚同床”，相互照應，情深義厚。 尼山書院是享譽江南的士族子弟求學入仕的好地方。杭州太守之子馬文才，太原王氏子弟王藍田等也來到了這裡。馬文才風流倜儻，學識一流，加上一身出色的騎射功夫，在書院中雄冠群英。他仗著時任太守的父親和自己的各種優越條件，在學友中聚集一班紈絝子弟，屢與梁山伯、祝英臺作對。當山伯品狀排名超過他時，競對山伯痛下殺手；當窺探到英臺為女且已愛上梁山伯時，他耍盡陰謀，誓欲奪到英臺為妻。
祝英臺是吳越文化孕育出來的一朵奇芭。她性格倔強，為人正直，在書院這個特殊的男人世界卓然特立。她不喜歡馬文才的傑傲，瞧不起王藍田的猥瑣，看不慣王大人的做作…她最愛梁山伯的憨厚。三載同窗，耳鬢廝磨，幾番誤會消除，幾度生死相隨。英臺愛上了山伯。
但由於山伯不解風情，英臺未能明說，文才從中作梗，使得兩人從結緣到結拜、結怨、結恨，再到相知、相愛、相送、相許、相誤、相會、相怨、相逼、相抗，直至最後相殉、化蝶，全劇演繹了一段曲折離奇、溫馨浪漫、悽豔絕美的傳奇愛情故事……
梁山伯與祝英臺是什麼朝代的
1、東晉。《梁山伯與祝英臺》，據史載，梁山伯東晉時任寧波地方官。梁祝故事發生在東晉謝安執政時期，梁山伯為會稽山陰人，祝英臺為會稽上虞人。據說梁山伯政績卓著，被奏封為“義忠王”，任縣令時，因治水積勞成疾，生前囑人葬在九龍墟。
2、東漢。東晉十六國時，戰亂比較多，也有人認為學子們貌似不能安分的讀書。這種版本說，梁山伯是東漢薄樑村人，祝英臺是九曲村人，二人死後合葬馬坡村西南，合葬處距薄樑村7公里，距九曲村三公里，二人讀書的地方是鄒城嶧山書院。
現在沒有統一的認可，有很多版本和說法。
梁山伯與祝英臺他們是哪個朝代的？那朝代皇帝叫什麼？？
近代小說研究家蔣瑞藻（1891—1929）最早提出，梁祝傳說最初產生在東晉。[1] 他所依據的，是輾轉引述的宋徽宗大觀間明州知事李茂誠所撰的《義忠王（梁山伯）廟記》，其實也屬於傳說性質，並非嚴格的史料。但至20世紀30年代，諸家已對東晉說大致取得了共識。錢南揚說得最準確和肯定：“這個故事託始於晉末，約在西曆四百年光景，當然，故事的起源無論如何不會在西曆四百年之前的。至梁元帝採入《金樓子》，中間相距約一百五十年。所以這個故事的發生，就在這一百五十年中間了。”[2]
大體梳理一下，研究梁祝傳說和史蹟所據的材料，比較早的計有：
（1）梁元帝蕭繹《金樓子》。明•徐樹丕《識小錄》：“按，梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。” 徐樹丕所見《金樓子》是原書還是輾轉所得，無從查考。梁元帝蕭繹，公元522年11月~554年，在位三年。554年被魏軍所殺，享年47歲。藏書14萬卷，魏軍破江陵城時，全部燒燬。現存世的《金樓子》系輯本，沒有“梁祝事”的記載。
（2）唐•樑載言《十道四蕃志》。宋•張津《四明圖經》：“義婦冢，即梁山伯祝英臺同葬之地也。在縣西十里‘接待院’之後，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而梁山伯初不知英臺為女也。其樸質如此。按《十道四蕃志》雲：‘義婦祝英臺與梁山伯同冢’即其事也。”樑載言，唐中宗（683~684，在位三個月）時候人。
（3）唐•李蠙《題善權寺石壁》。明《善權寺古今文錄》錄唐•李蠙《題善權寺石壁》全文：“常州離墨山善權寺，始自齊武帝贖祝英臺產之所建，至會昌以例毀廢。唐鹹通八年，鳳翔府節度使李蠙聞奏天廷，自舍俸資重新建立。……”李蠙，唐宣宗時候人。此《題善權寺石壁》寫於唐懿宗鹹通八年，丁亥，即公元867年。又，宋《鹹淳毗陵志》二十五：“廣教禪院在善卷山，齊建元二年以祝英臺故宅建。唐會昌中廢，地為海陵鍾離簡之所得，至大和中，李司空蠙於此皆榻肄業後，第進士。鹹通間以私財重建，刻奏疏於石。” 齊太祖建元二年，為公元480年。
（4）唐•張讀《宣室志》。清•翟灝《通俗編》卷三十七“梁山伯訪友”條引唐•張讀《宣室志》：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰‘義婦冢’。”
PS:
據查證,梁山伯和祝英臺根本不是一個朝代的人，不過是先後葬在同一個墳上。
卻說祝英臺是南北朝人，生前幫助窮人，享有女俠之名，卻遭貪官馬文才父子加害。祝英臺舊墓掘出來，老百姓以梁祝二人俠義相融，連死後山墳都碰在一塊，遂築起一個同墳墓，把兩人合葬，而成千古美贊
梁山伯與祝英臺是什麼朝代的人？
小說中記載的是東晉，請參考以下資料，希望對你有用
梁山伯與祝英臺的故事在民間流傳已久，事見《梁山伯寶卷》、《華山畿》樂府及《訪友記》、《同窗記》傳奇，又名《雙蝴蝶》，諸多的戲曲劇種都搬演過這一經典的愛情名劇，其中以越劇的《梁祝》和川劇的《柳蔭記》最為知名，京劇也有不同的版本在不同的時期推出：如建國初期瀋陽京劇院秦友梅等主演的《梁山伯與祝英臺》、京劇大師程硯秋整理的《英臺抗婚》、葉少蘭和杜近芳據川劇移植的《柳蔭記》以及近年來遲小秋和朱強創排的新版《梁祝》等。
該劇的大意是：東晉時，祝英臺女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學，路遇梁山伯，因志同道合而結為兄弟並同窗三載。後，祝英臺歸家，行前託媒師母許婚梁山伯。十八相送，祝英臺以“妹”相許。梁山伯知情，往祝家求婚，此時，祝父公遠已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓臺相會，之後，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英臺新婚之時，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英臺入墳。梁祝化蝶雙舞。
關於梁山伯與祝英臺這兩個人，筆者曾看到過有資料這樣記載：樑是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑，正面刻“祝英臺女俠之墓”，背面詳記其事。年久，該碑下沉於地下。樑為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死後入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓，可是，為樑擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為樑，紅者為祝……從此敷衍出動人的傳說