毀於扶桑是什麼意思?

日本為什麼叫扶桑？

扶桑國記載

扶桑國，現代就是指日本，傳說中扶桑國主要指日本，也有一說是墨西哥。

辨析：扶桑國與倭國。

扶桑一詞在現代可指日本，但中國史中的扶桑指中美洲某地，現多認為指墨西哥。非現代的中國書本中，日本多是用倭國，而非扶桑。如，“今使人立於扶桑之東，而詢以虞淵落日之景。”（《書香永日》）

有人大膽地提出：日本不是傳說中的扶桑國。證據是：首先，幾乎在中國古代所有的史籍中，對日本的正式稱呼都是“倭國”。

如《山海經》的《海內北經》早就寫著：“倭國在帶方東大海內。”在這些史書的《東夷列傳》中，“倭國”和“扶桑國”都分開立傳。

顯然是兩個國家。其次，從地理位置上說，這兩個國家的距離也很遠。倭國的位置，只是在“帶方東大海內”；而扶桑國的位置，則是“在大漢國東二萬餘里”。這樣計算下來，扶桑國距離中國共有三萬多裡，比日本遠的多了。

一些考古證據也認為指墨西哥：18、19世紀美洲大陸考古出土了許多文物，像碑刻、帶有象形文字的陶器，還有古錢等等，這些出土的文物經過專家的仔細比較，發現這些遙遠的美洲大陸上的古代遺物竟然與古代中國的文物有著驚人的相似。早在1761年，有一個學者名叫金勒，他已經根據《梁書》的記載，指出扶桑國是北美洲的墨西哥，並且認為發現新大陸的可能以中國人為最早。1872年又有一個學者名叫威寧，完全支持金勒的主張，認為扶桑國必是墨西哥。據說，所謂扶桑木，就是古代墨西哥人所謂“龍舌蘭”。它到處生長，高達36尺。墨西哥人日常飲食和衣料等，無不仰給與這種植物。在墨西哥出土的許多碑刻中，有一些人像與我國南京明陵的大石像相似。還有的石碑有一個大龜，高8英尺，重20噸以上，雕著許多象形文字。據考古家判斷，這些顯然都受了中國古代文化的影響。蘇聯科學院出版的《美洲印第安人》一書，還證明古代的墨西哥和祕魯等地，“會熔鍊金、銀、白金、銅以及銅和鉛的合金－－青銅，卻沒有發現任何地方會鍊鐵的。”這一點與《梁書》的記載也完全相符。

扶桑國的地望之一

扶桑國的地望，十八世紀中葉法國學者金勒最早提出在墨西哥。中國學者章太炎、鄧拓(馬南邨)等的支持使得這一觀點廣為人知。但也有學者對此持強烈的反對態度。西方學者中，很早就有人反對墨西哥說，德國學者克拉被羅在1831年發表的一篇論文中指出：扶桑國不可能是墨西哥，而應當是日本或薩哈林（庫葉島）。

呂思勉是支持墨西哥說的，他在《中國民族史》中論《梁書》關於扶桑國的記載雲：“乙祁、對盧之名，皆與高麗同。而婿往女家門外作屋，亦與高麗婿屋之制相類。扶桑必為貉族人之浮海而東者矣。”扶桑國的這一部分地區與高麗有較密切的聯繫 當無疑義。但結合其它現象，特別從其地有馬、牛、鹿三種馴化力畜看，認為扶桑國在西伯利亞地區，更能合理地解釋其與高麗的聯繫。也就是說薩哈林說可能比墨西哥說更合理。

現生於美洲大陸的馬類是15世紀以後由歐亞大陸人工遷運去的。歐洲殖民者到達美洲時，並未見美洲有馬的存在。美洲大陸曾是野牛 的天堂，但是印第安人只利用它們作為食物來源，並不進行馴化，自然不會有牛車。另外美洲野牛不以牛角巨大著稱，而是相反，它的角比大多數歐亞野牛的角小得多。《梁書》中駕鹿車的鹿應是馴鹿，而馴鹿是北極圈動物，不可能出現在墨西哥。《梁書》提到的三種力畜使我們有充分理由懷疑墨西哥說。

馬、 牛、鹿這三種力畜在西伯利亞地區則極為普通。其中馴鹿以外興安嶺和勒拿河上游為原產地。生活在這裡的鄂溫克等民族的先民曾是世界上唯一飼養馴鹿的族群。在鹿茸經濟成為主導以前，供役使和提供鹿奶是馴鹿的基本功能。鹿奶是高級飲料，也被製成奶酪，供冬春......

扶桑國的釋義

除此之外，還有一說說扶桑國是指山東曲阜。“扶桑”一詞在我國最早見之於屈原詩句“飲餘馬於咸池兮 總餘轡乎扶桑。”漢朝王逸為楚辭作注：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居於扶桑的說法，恰與此不謀而合。《說文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其間的東方神木，那麼它在何處呢？持此說的人認為，所謂的扶桑國，事實上並不存在，而是有人把孔子的出生地－－窮桑，誤傳為“扶桑”了。扶桑來歷，布努瑤的“射日傳說”中有一段，后羿到東方太陽升起的地方，取得扶桑神木製作神弓。。。。。其族譜古歌，說祖上居山東，“扶桑"古時可能指的山東某個地方.扶桑國的來歷出自《梁書》記載的慧深：日照天台憫寺與《梁書》慧深考證（中國佛學院學員 弘法 妙真 向佛）“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。對內心佛性的長期修持，會因佛祖的一個暗示而上升到全新境界。對未知課題的不斷探索，會因黑暗中的一縷陽光而豁然開朗。網上發表一篇關於日照市濤雒鎮“石鳯寺重建碑記”的碑文，使我們對佛教史上一個著名人物的研究出現了柳暗花明又一村的重大突破。“石鳯寺重建碑”碑文的內容如下：佛有三世，世世光明。寺有三劫，劫後復興。先是，沙門慧深者，山下視餓殍而不見。殍曰：憫者，佛也。深大驚，知為佛祖點化。遂堆碎石為冢掩殍屍，化善緣建寺於冢側，曰天台憫寺。後殍冢每顯佛光，憫寺大興。北魏肇始，佛門不幸，殃及憫寺，深憤而出海，此一劫也。北周武帝禁佛，毀寺塔，逐沙門，憫寺敗落，此二劫也。唐初，有新羅僧智隱重建寺院，曰新羅寺，佛門再興。然建文年間山火驟起，經書寺院毀於一旦，此三劫也。念我秦氏，自皈依佛門，世代相傳。及至東海而海曲，迴歸贏氏故里，重續先祖香火，乃至子孫滿堂，家業興旺，實乃佛祖之佑也。今合族上下，募善款，置田產，重建寺院，再請高僧，弘揚佛法，普度眾生。是役始於仲春，畢於孟夏，因山形而名，曰石鳳寺。又值我南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩成道聖日，立碑為證，乃記。嘉靖乙丑孟夏望日該碑文記載的“化善緣”建“天台憫寺”的沙門慧深，作者認為與文獻《梁書》中記載的沙門慧深有諸多相似之處。現介紹如下。慧深的事蹟最早見於唐代姚思廉編著的《梁書·諸夷列傳》：扶桑國者，齊永元元年（499年），其國有沙門慧深來至荊州，說雲：“扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名”。扶桑葉似桐，而初生如筍，國人食之，實如梨而赤，績其皮為布以為衣，亦以為綿。作板屋，無城郭。有文字，以扶桑皮為紙。無兵甲，不攻戰。其國法，有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄。在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢。犯罪之身，至死不出。貴人有罪，國乃大會，坐罪人於坑，對之宴飲，分訣若死別焉。以灰繞之，其一重則一身屏退，二重則及子孫，三重則及七世。名國王為乙祁；貴人第一者為大對盧，第二者為小對盧，第三者為納咄沙。國王行有鼓角導從。其衣色隨年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黃，庚辛年白，壬癸年黑。有牛角甚長，以角載物，至勝二十斛。車有馬車、牛車、鹿車。國人養鹿，如中國畜牛，以乳為酪。有桑梨，經年不壞。多蒲桃。其地無鐵有銅，不貴金銀。市無租估。其婚姻，婿往女家門外作屋，晨夕灑掃，經年而女不悅，即驅之，相悅乃成婚。婚禮大抵與中國同。親喪，七日不食；祖父母喪，五日不食；兄弟伯叔姑姊妹，三日不食。設靈為神像，朝夕拜奠，不制縗絰。嗣王立，三年不視國事。其俗舊無佛法，宋大明二年(458年)，罽賓國嘗有比丘五人遊行至其國，流通佛法、經像，教令出家，風俗遂改。慧深又云：“扶桑東千餘里有女國，容貌端正，色......

請問這句話是什麼意思 謝謝

字面意思：奔波勞碌一輩子，到頭來都是虛無的，一口氣上不來萬事就會都結束，還是早些回頭，不要再做無謂的掙扎。

這很像佛家的偈語，大體上就是告訴你，人生在世，不管是多麼的勞碌奔波爭強好勝，到最後都要歸於虛無，人死了就什麼都沒有了，所以說萬事休，急早回頭，其實就是讓你快點醒悟，不要去計較太多的得失，順其自然的，安安心心的過好現在的每一天。

意思就是那麼個意思，如果真要說是什麼籤，我覺得不算上籤，但你也別太在意，這些東西不能太信，但有一句你可以勸勸母親，就是不要再想太多的事，不要再爭強好勝，勸她好好愛惜自己的身體，安安樂樂的享受日子。

沙揚娜拉是什麼意思啊？

暑假作業本里是再見的意思。

“沙揚娜拉”，一句日語，它不只是再見的意思。

日本人很奇怪，我也很奇怪，我這麼說不代表我是日本人、可以厚顏無地接受世人的憎惡。不過“沙揚娜拉”一句的字面意思倒是讓我非常喜愛小日本的某一些特質。想象一下，在每次會面之後，在每次拜訪、慰問、祝賀、爭吵、甚至決鬥之後，在每一次交流之後，總能夠看到對方彎下腰對你說一句“沙揚娜拉”——字面意思是“就這樣吧”——這種稍帶遺憾又趨於完美的感覺

徐志摩的小詩《沙揚娜拉·贈日本女郎》，短短五句，卻包融了無限的離緒和柔情。以一朵不勝嬌羞的水蓮狀寫日本女郎溫柔的神態，貼切傳神，既純潔無瑕，又楚楚動人。一聲“沙揚娜拉”，輕飄而不失深沉，隨意而不失執著，簡潔而又充滿異國情調。這首詩充分顯示出詩人徐志摩善於勾勒，巧於傳情，以及他駕馭語言的非凡功力。

沙揚娜拉

——贈日本女郎

徐志摩

最是那一低頭的溫柔

像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，

道一聲珍重，道一聲珍重

那一聲珍重裡有蜜甜的憂愁——

沙揚娜拉

喪葬不哭最為凶，不識之人莫亂定是什麼意思

劉叉，唐朝元和時人。

少任俠，因酒殺人，亡命，會赦出，更折節讀書，能為詩。聞韓愈接天下士，步歸之，作《冰柱》、《雪車》二詩。後以爭語不能下賓客，因持愈金數斤去，曰：“此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。”遂行，歸齊魯，不知所終。其詩詩風峻怪，才氣縱橫，辭多悲慨不平之聲，如刀劍相擊，鏗鏘作響。代表作有《偶書》、《代牛言》、《冰柱》、《雪車》、《勿執古寄韓潮州》、《姚秀才愛予小劍因贈》、《塞上逢盧仝》等。其中以《冰柱》、《雪車》和《偶書》三首為最善。《冰柱》寫冬天雪化所凝成的檐間冰柱，“鏗鏜冰有韻， 的皪（音li立）玉無瑕”，通篇奇思聯綿、有聲有色、虛實相生、意象萬千，其才氣幾與李白的名作《蜀道難》不相伯仲，令人擊節稱賞、歎為觀止。《雪車》寫“闤闠（音huanhui環卉，街道之意）餓民凍欲死”、“人家千里無煙火”的時代裡的一個冬天，官家仍然“盡驅牛車盈道載屑玉（即指雪）”以“祕藏深宮以御炎酷”，詩人見此情此景不禁感嘆“豈信車轍血，點點盡是農夫哭”，其悲氣沖天的藝術感染力幾與杜甫的《兵車行》相彷彿。由此可見劉叉之傑出才華，所謂“高人多怪異”，劉叉客於韓愈，自持其金數斤且留諷語，揚長而去，亦難怪也。!詩一卷(全唐詩中卷第三百九十五）。

劉叉詩膽大於天

唐朝詩人不少，狂放孤傲者也屢見不鮮，但是豪邁如江湖好漢的卻只有劉叉一人。劉叉，這名字就叫的不同凡俗，一般人都叫些典雅端麗，或者溫正和平的字眼兒。可劉叉兄弟的名字卻不是，單一“叉“字，江湖豪氣就迎面而來，確實劉叉人如其名，性格也是如梁山好漢一般。

據說劉叉少時就“任俠”，還因酒殺人，亡命而逃，倒是和魯智深有些相仿。但劉叉沒有去當殺人放火的“花和尚”，等到朝廷大赦，就改為發憤讀書，後來竟也能寫的好詩。他聽說韓愈接納天下的讀書人，就去投奔，作《冰柱》、《雪車》二詩獻給韓愈老師。劉叉的這兩首詩，歷來被評為險怪之中的代表作，用險韻（險韻是指韻腳比較少，字也比較生僻的韻部，像《冰柱》這首詩用的“麻韻”，其中的“柤”字和“舥”字等都極少有人能用的到）。全詩顯得如奇山怪石，崢嶸嶙峋：

師幹久不息，農為兵兮民重嗟。騷然縣宇，土崩水潰。畹中無熟谷，壟上無桑麻。

王春判序，百卉茁甲含葩。有客避兵奔遊僻，跋履險厄至三巴。貂裘蒙茸已敝縷，

鬢髮蓬舥。雀驚鼠伏，寧遑安處。獨臥旅舍無好夢，更堪走風沙。天人一夜剪瑛琭，詰旦都成六出花。

南畝未盈尺，纖片亂舞空紛拏。旋落旋逐朝暾化，檐間冰柱若削出交加。或低或昂，小大瑩潔，隨勢無等 差。始疑玉龍下界來人世，齊向茅檐布爪牙。又疑漢高帝，西方未斬蛇。人不識，誰為當風杖莫邪。鏗鏜 冰有韻，的皪玉無瑕。不為四時雨，徒於道路成泥柤。不為九江浪，徒為汩沒天之涯。不為雙井水，滿甌 泛泛烹春茶。不為中山漿，清新馥鼻盈百車。不為池與沼，養魚種芰成霪霪。不為醴泉與甘露，使名異瑞 世俗誇。特稟朝澈氣，潔然自許靡間其邇遐。森然氣結一千里，滴瀝聲沈十萬家。明也雖小，暗之大不可 遮。勿被曲瓦，直下不能抑邪。奈何時逼，不得時在我目中，倏然漂去無餘些。自是成毀任天理，天於 此物豈宜有忒賒。反令井蛙壁蟲變容易，揹人縮首競呀呀。我願天子回造化，藏之韞櫝玩之生光華。

劉叉此詩是用冰柱來比喻自己的才華得不到施展，但比喻的怪，詩也寫的怪，可韓愈老師是喜歡這樣的怪僻詩風的，所以就收留了劉叉。但劉叉也不是那種習慣於低三下四地寄人籬下的人，韓愈老師又一付儒者的派頭，所以劉叉不久就不耐煩了，據說劉叉臨走時“持愈金數斤而去，曰：‘此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。’”。這裡順便說一下韓愈老師......

董玉方《火車經過海棠》歌詞什麼意思

火車經過海棠 - 許飛

詞:董玉方

曲:許飛

但是我忍不住六道輪迴的金黃

在傷口上安放刻舟求劍的慾望

你的縱容給我一次一次無罪釋放

荏苒了鱗次櫛比的小荒唐

但是我逃不過畫地為牢的輕狂

在身體裡建造萬人空巷的劇場

我的冥想給你水靈靈的五花大綁

上演著白雲蒼狗的捉迷藏我髒得鮮豔露水夫妻兩三夜

你暖得單調海市蜃樓四五行

我美得荒涼鶯飛草長六七寸

你疼得盪漾蓽路藍縷八九觴

我是你公路上最小的悲愴

是你崎嶇命運需要的誇張

你是我殘生中最大的禮讓

是我大雪初霽腐爛的立場

去年 火車經過海棠

今年 愛情毀於扶桑

去年 火車經過海棠

今年 愛情毀於扶桑

請問唐朝與扶桑那次大戰的詳細

我也想知道具體的,但是我瞭解的 就是在朝鮮有過一次大戰, 控制了朝鮮政權,嚇的日本一直叫和平幾百年! 回想現在的日本 傷心之中`

“當我登上那古老的城牆”求此文出處

你的這個不全；

為漢服的低聲吟唱，作者：天涯在小樓

蒹葭蒼蒼，白露為霜， 所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長， 溯游從之，宛在水中央。 ——《詩經 秦風》

當我登上那古老的城牆，當我撫摸著腐朽的柱樑，當我興奮的倚欄遠望，總會有一絲酸澀衝上喉頭，總聽到有一個聲音大聲的說：記得嗎？你的祖先名叫炎黃。

書上說有一條大魚，生活在北冥那個地方，它化作一隻巨鳥，在天地之間翱翔。巨鳥有如垂天之雲般的翅膀，雖九萬里亦可扶搖直上。聖賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個博大恢弘的殿堂。

那時候，有個怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風中飛揚，他用了最優雅的姿態面對死亡。幾千年過去，依舊有餘音繞樑，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。

我也曾夢迴大唐，和一個叫李白的詩人云遊四方，他用來下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見他在月下徘徊、高歌吟唱，長風吹開他的髮帶，長袍飄逸宛如仙人模樣。

可是後來換了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有一支軍隊征戰沙場，敵人都說，有岳家軍在，我們打不了勝仗。可嘆英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終於消散在西湖之傍，一個民族的精神就這麼無可逆轉的消亡。然而血色夕陽中，我依稀見到，有人把它插進土壤，那是將軍用過的，一支寧折不彎的纓槍。

時間的車輪悠悠盪盪，終於在甲申那裡失了方向。於是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀念這個悲劇建起一座祠堂。那個叫史可法的文弱書生，他不願散開高束的髮髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，於是他決定與城共存共亡，丟了性命，護了信仰。殘酷的殺戮，如山的屍骨，並不能把民族的精神埋葬，有人相信，終有一天，它還會在中華大地上熠熠發光。

幾百年後，我坐進麥當勞的廳堂，我穿起古奇牌的時裝，我隨口唱著my heart will go on，卻莫名其妙的心傷，因為我聽到一個聲音大聲的說：忘了嗎？你的祖先名叫炎黃。

我記得了，一群褐發籃眼的豺狼，帶著堅船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。於是在歷經無數災難之後的今天——

我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。

在哪裡，那個禮儀之邦？在哪裡，我的漢家兒郎？

為什麼我穿起最美麗的衣衫，你卻說我行為異常？為什麼我倍加珍惜的漢裝，你竟說它屬於扶桑？為什麼我真誠的告白，你總當它是笑話一場？為什麼我淌下的熱淚，絲毫都打動不了你的鐵石心腸？

在哪裡，那個信義之鄉？在哪裡，我的漢家兒郎？

我不願為此痛斷肝腸，不願祖先的智慧無人歎賞，更不願我華夏衣冠留落異邦。所以心中總有一個渴望，夢想有一天，我們可以拾起自己的文化，撐起民族的脊樑。 記住吧，記住吧，有一個時代叫漢唐，有一條河流叫長江，有一對圖騰叫龍鳳，有一件羽衣——

名叫霓裳！

<張居正>一書中有四部分,分別是什麼意思?

我個人的觀點，這是作者熊召政對心中偶像的刻畫，“常記先生柄政時，城狐社鼠盡摧之。書生自有屠龍劍，儒者從來作帝師。寂寞王侯多怨恨，蕭條國事賴扶持。昭昭史蹟留嗟嘆，社稷安時宰相危！” 動筆寫《張居正》之前，熊召政作了這首《懷張居正》抒懷。他說這既是對張居正鞠躬盡瘁的寫照，也是對自己創作歷程的自勉。熊召政心中的張居正比諸葛亮更悲情，這個出身湖北江陵的農家子弟，榮登明朝首輔之位後理政10年，使萬曆時期成為明王朝最為富庶的時代。他死後即遭人非議，結果家產盡抄，爵封皆奪。他與商鞅、王安石並立為我國封建社會初期、中期與後期最具盛名的三大改革家。 木蘭歌是樂府詞牌，請看最出名的木蘭歌 木蘭抱杼嗟，借問復為誰。欲聞所慼慼，感激強其顏。 老父隸兵籍，氣力日衰耗。豈足萬里行，有子復尚少。 胡沙沒馬足，朔風裂人膚。老父舊羸病，何以強自扶。 木蘭代父去，秣馬備戎行。易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。 馳馬赴軍幕，慷慨攜干將。朝屯雪山下，暮宿青海傍。 夜襲燕支虜，更攜于闐羌。將軍得勝歸，士卒還故鄉。 父母見木蘭，喜極成悲傷。木蘭能承父母顏， 卻卸巾韝理絲簧。昔為烈士雄，今為嬌子容。 親戚持酒賀父母，始知生女與男同。門前舊軍都， 十年共崎嶇。本結弟兄交，死戰誓不渝。今者見木蘭， 言聲雖是顏貌殊。驚愕不敢前，嘆息徒嘻籲。世有臣子心， 能如木蘭節。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅 分明藉詞謳歌張居正的為國忠心！ 至於金縷曲比較明顯 小說中張有，《金縷曲》，揮寫心中的哀婉、憤怒與沉痛： 一天秋氣烈，問孤雁，拍雲而去，關山幾疊？忍看聖賢皆寂寞，誰醉長安風月。寒夜裡，故 園蕭瑟。料當老父魂飄日，江浦上，一霎楓林黑。肝腸斷，星明滅。 我為人子遭詆譭，望江南，煙水茫茫，徒然泣血。以身許國真難事，進退關乎名節。恨不能，遠離帝闕。只是明君難割捨，扶社稷，要創千秋業。功與過，且拋卻！ 請看熊召政為《萬曆首輔張居正》片尾曲鳳凰之歌作詞： 傳說東方有神鳥， 歇在扶桑樹，飛在山之陽。 此鳥常在夢中舞， 此鳥名叫金鳳凰。 渴了它飲憂患， 餓了它品風霜。 它引吭高歌，天下陽春至； 它翅膀一抖，漫天散霞光。 鳳凰常伴龍飛騰， 人間處處多吉祥。 鳳凰在啊陰霾蕩， 春花秋月盡芳香； 鳳凰去啊國有殤， 天下蒼生淚沾裳。 鳳凰鳳凰請歸來， 東方大地是你好家鄉。 說明張居正的死是鳳凰涅磐！ 以四個詞牌函蓋本部書給人以無限想象空間，也符合中過文人書生自有屠龍劍，儒者從來作帝師的特質 www.qlqwl.com.cn/mj/t20050630_1109985.htm