隨喜精進是什麼意思?

General 更新 2024-11-21

隨喜心與精進有什麼區別

隨喜就是聽聞到一切善法都會從內心產生一種欣樂，並讚歎其功德。主要是對外境而言。

精進，就是做事或修行過程中，如理如法，堅守不懈怠。主要是對自身來講。

佛教說的隨喜什麼意思

是別人做功德善行時、跟著一起做

佛教歌曲的一樣的標題但是有隨喜或者精進，這兩個代表什麼意思？

隨喜：為別人的善行或功德而高興。

精進：不放逸，努力用功。

佛教，平時精進，這精進，究竟指什麼？

努力，保持佛法的醺修，身口意三個方法面保持與佛家大師所講那樣，不殺生，不妄想，積口德等

什麼是隨順，什麼是隨喜

這個不敢胡說

隨順隨順眾生來源普賢菩薩十大願王第九願恆順眾生

十大願原文編輯一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉**。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。

隨順

出自淨空法師《華嚴經講記》

【或名隨順。】

這名號，我們看到了好象很容易懂得，實際上來講是非常難懂。怎麼說？‘隨順’一切善法，我們會點頭、會稱讚；“隨順”一切惡法，我們會搖頭，我們會感到奇怪。諸佛如來應化在十法界，這大家知道，學佛之人都知道，應化在十法界，他就要隨順十法界。天台大師告訴我們，十法界裡面每一個法界又具足十法界。譬如我們這人法界，我們現在生活在人法界，人法界裡面有佛法界。釋迦牟尼佛當年示現佛身，出現在這世間，釋迦牟尼佛是佛法界。我們在《無量壽經》上看到，出家的菩薩有文殊、普賢、彌勒，有在家菩薩，由此可知，佛隨順菩薩法界。

同時在這世間，有造作五逆十惡的眾生，那是人間的地獄法界，這是造因。在果上講，一切眾生滿業不相同。有人前生有福報，修財、法、無畏三種佈施，他到人間來，得的是大富大貴、健康長壽，這等同天人，人間的天法界。有些過去生中造作罪業的，從惡道裡面出來的，還帶著罪惡的習氣，也帶著三途的餘報，生活非常貧苦，貧賤之極；又不懂得斷惡修善，不相信世間有佛菩薩，不相信世間有聖人，成見很深，惡習氣很重，這是人間的三途果報。所謂人間地獄、人間餓鬼、人間畜生，外表他是個人的形狀，他的心情、他的感受無異於三途。佛統統要隨順。

這地方講的佛，滅諦，苦滅聖諦裡面所講的這佛是究竟果地的佛。究竟果地佛是什麼？就是佛性，就是法性，就是真心，能隨順一切眾生。隨順一切造作種種善不善業眾生，他隨順；也隨順一切眾生所感得的果報，天堂地獄無一不隨順。那我們要問，他是怎麼樣一個隨順法？他一念不生，從來沒有起個念頭，從來沒有分別執著，他隨順。他的能隨順，他的德隨順，能是見聞覺知，德是心現識變；識變是有規律的、是有次第的，一絲毫都不會紊亂，大自然的運行，德。這就是說明心性隨順一切法，心性變現一切法，這話的意思很深很深。

我們要學習，學習諸佛如來究竟大覺，真正能做到圓圓滿滿，普賢願裡面的恆順眾生，隨喜功德。如果不能夠隨順，你就要生煩惱了。眾生造善業，有善報；造惡業，有惡報。善惡報應是什麼？消業的。這惡報的業要消，善的也要消嗎？對。為什麼？善業惡業統統是染業，既然是染業，那就得消。大乘經我們不也常常唸到，“真如法性裡面，一法不立”，就是惠能大師講的“本來無一物”。沒有惡，也沒有善，所以惡要舍，善也要舍，這時候真的隨順了。所以隨順這意思很深，很不容易體會。

宗門裡面有個小故事，佛家的術語稱為“公案”，小故事。道場兩個出家人爭執了，爭執什麼？經教，這一句經文，這一段經文，兩個人的意見不一樣，各人有各人的看法，誰也不願意服誰，兩個人吵架，爭論起來了。怎麼辦？找老和尚評一評，這甲到老和尚面前，跟老和尚講這一段經文應該是怎樣怎麼怎麼意思，說了一大段，問老和尚：你覺得我這見解我這說法是不是正確的？老和尚點點頭：你對。他心平氣和，他對。離開老和尚，出去就告訴乙：老和尚給我證明，我對，你不對！好，乙也去見老和尚，把他的見地說法跟老和尚訴說一番，問老和尚的意思，老和尚點點頭：你也對。這也打發走了。

老和尚旁邊有個侍者，看到老和尚對這兩個人都說對，這侍者就跟老和尚講，說：老和尚，他們兩個見解都完全是相反的，你怎麼都說對？老和尚看到笑笑他：你也對。這是什麼樣的示現？隨順，沒事！為什麼說沒事？全是妄想分別執著，你想對不對？統統把它歸到......

什麼是隨喜心？

隨喜就是要隨時歡喜，對待一種事物要看到它的好處。並保持歡喜，以免惡語傷人。

記得是一個國學大師錠課上講的。

精進唸佛圓滿六度嗎？圓滿萬行嗎？

隨喜精進唸佛，圓滿六度至少要六地以上菩薩（一地菩薩就圓滿了佈施度，二地圓滿持戒，三地安忍，四地精進，五地禪定，六地智慧度），最後會給您提供索達吉堪布的開始內容；

唸佛發願往生西方極樂世界，帶業往生去了西方極樂世界成佛，從果推因的角度來說精進唸佛可以圓滿六度萬行；

附錄：

若除眾生貧，始圓施度者，今猶見飢貧，昔佛云何成？心樂與眾生，身財及果德，依此施度圓；故施唯依心。如果必須消除一切眾生的貧窮，才能圓滿布施度；那麼現在仍然可以見到許多飢餓貧窮的眾生，則往昔諸佛又怎麼圓滿了佈施波羅蜜而成佛呢？內心樂意將身體、一切財物及果位功德，毫無保留地施予眾生，依這樣清淨的舍心，佈施度就能圓滿，因此，佈施波羅蜜完全依心清淨而圓滿。

有些人認為，要圓滿布施度，必須要消除所有眾生的貧困，也就是說佈施波羅蜜要依靠外境上以財物滿足眾生需求才能圓滿。如果按此觀點，現在我們仍然可以見到很多眾生在遭受飢餓貧窮，那就是說過去諸佛沒有圓滿布施波羅蜜，沒有圓滿布施度，那他們怎麼能成就佛果呢？所以這種說法與事實完全相違。我們知道，本師釋迦牟尼佛早已圓滿布施度，而且根據《十地經》，一地菩薩就圓滿了佈施度。如果佈施度依施捨外境財物而圓滿，則這個世間上早就不應該有貧窮飢餓的現象了。我們在《百業經》中，可以看到佛在世時，也有很多的窮人，雖然有六度萬行皆已圓滿的佛陀出世，窮人依然存在，此現實很容易說明佈施度並非依施捨財物滿足眾生而圓滿。

大家也許有些疑惑：本師釋迦牟尼佛在因地修持六度時，發願要解除一切眾生的痛苦，現在他已經成佛了，沒有得度的眾生還是非常多，那麼這種願心是不是不真實、不能對每個眾生都有利益呢？這個問題在《現觀莊嚴論》的講義中有專門論述：佛陀度化眾生的方式有清淨、圓滿、成熟三種。"清淨"是佛陀度化那些最後清淨微細無明種子的菩薩，使他們得到佛果；"圓滿"是度化那些修大乘佛法的行人，圓滿他們善根而得菩薩果；"成熟"是度化那些一般的眾生，使他們在佛的教法下成熟，將來在彌勒佛或以後的佛陀出世時，得到解脫。所以佛陀發願讓眾生未得度者得度、未得安慰者得到安慰、未成熟者得成熟，並非無有意義，而是適合不同根基之眾生，以願力加持他們趨入解脫道，證悟暫時、究竟的解脫果。這個願力的加持一直要延續到所有眾生得到佛果，其時間是無限的，我們不能以自己的業惑外境而去推測佛的願力與事業。

佛教中經常講到的慈悲喜捨是什麼意思？

慈，願諸眾生永具安樂及安樂因

悲，願諸眾生永離眾苦及眾苦因

喜，願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅

舍，於諸眾生遠離貪嗔痴，心住平等舍

慈，是希望一切眾生幸福快樂。主動去關愛或憐憫所有的人乃至一切生物，使他海獲得快樂。即使與我們完全無緣的人也不例外。