澄懷觀道掛在哪裡合適?

“澄懷觀道”出自哪裡？

出自《南史.隱逸傳》

“澄懷觀道”，本是禪的境界——拈花微笑裡領悟色相中微妙至深的禪境。這一禪境亦十分精妙地呈示了在審美主客體的交融昇華中達到的最高審美境界。“澄觀一心而騰踔萬象”，是中國人的文化心靈所深深領悟的一個審美主題。“澄懷觀道”最初是六朝劉宋時畫家宗炳對山水（畫）美學的一種認識。

據《南史.隱逸傳》載：宗炳“好山水，愛遠遊，西涉荊、巫，南登衡嶽，因結宇衡山，欲懷尚平之志，有疾還江陵，嘆曰：‘老疾將至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以遊之。’

臥室掛澄懷觀道書法好不

人說紛紜，主要是自己認為好，自己喜歡最重要，喜歡，能使人愉悅則沒有什麼不可。

澄懷觀道的二者比較

澄懷觀道的審美追求或說審美理想，是道家境界，是禪家境界，同時也是儒家境界。子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”（《論語?子罕》）“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。”（《論語?雍也》），這些感喟或議論被以後的宋明理學家闡釋為觀“萬化流行，上下昭著，莫非此理之用”。這種闡釋儘管已塗上了理學色彩，但它也表明，那原儒的感喟，議論實在也是一種“澄懷觀道”的審美情思，審美了悟，故能見“萬化流行，上下昭著”。宋明理學家中那些沒沾酸腐氣的大儒，亦不能不在人生境界的追索達於極致時，體味到“澄懷觀道”的審美意趣。如張載談到程顥時說：“明道窗前有茂草覆砌，或勸之芟。曰：‘不可，欲常見造物生意。’又置盆池蓄小魚數尾，時時觀之。或問其故，曰：‘觀萬物自得意’。”青草游魚，真是平凡不過，程顥（明道）卻能從中領悟生生之意。自得之情，非“澄懷觀道”，何能至此？程顥又有《偶感》詩云：雲淡風輕近午天，望花隨柳過前川。旁人不識予心樂，將謂偷閒學少年。同是花柳叢中，明道何以就不同於偷閒少年？蓋因其心之樂並非“及時行樂”之“樂”，而是一種靈心澄激“澄懷觀道”是六朝劉宋時畫家宗炳對山水（畫）美學的本體論建構。魏晉之時，雖然山水畫已廣為流行，但對山水繪畫美學的本體體認還沒有達到象人物繪畫美學那樣自覺。六朝四大畫論家之首的顧愷之在人物繪畫美學上提出了“傳神寫照”“以神寫形”，確認“神“是人物（畫）的內在生命本體，一幅人物畫必須表現對象的內在神韻，而不拘泥於外在形貌，方是一幅成功的美的人物畫。據《世說新語?巧藝》記載：“顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故。顧曰：裴楷俊郎有識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。”顧長康即顧愷之畫人物，並不重形似，而且不惜破壞原始形貌，“益三毛”來表現對象內在的神韻“識具”，可見，對於人物繪畫，其美的來源在“神”而非“形”。但與此同時，對於山水繪畫，顧愷之卻說：“凡畫人最難，次山水，次狗馬；臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。此以巧曆不能差其品也。”可見，在顧當時看來，人物畫需表現內在神韻，而山水卻是無生命的存在物，所以只能作為“器”寫耳，不必也不能傳其神。唐代張彥遠在《歷代名畫記》解釋顧愷之的這段話時也是這樣認為的：“至於臺榭，樹石，車輿，器物，無生動之可擬，無氣韻之可侔，直要位置向背而已。”但經過哲學美學思想的長期薰染，以及對自然山水的賞會和山水繪畫創作的實踐，山水繪畫逐漸形成了自己的本體論體認，集中就體現在宗炳提出的“澄懷觀道”的命題上。據《南史?隱逸傳》載：宗炳“好山水，愛遠遊，西涉荊、巫，南登衡嶽，因結宇衡山，欲懷尚平之志，有疾還江陵，嘆曰：‘老疾將至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以遊之。’凡所游履，皆圖之於室，謂之“撫琴動操，令山水皆響”。可見，在宗炳當時，山水（畫）審美的對象已確定為山水（畫）其中的“道”，山水（畫）本身只是提供“道”展現的載體，必須進入到山水（畫）中的“道”，方才獲得巨大的審美感受。所以宗炳又說：“夫聖人以神法道，而賢者通，山水以形媚道，而仁者樂”。山水（畫）的美就在於其以“形”蘊涵著“道”，而“聖人”、“賢者”、“仁者”就是以主體之“神”即審美的主觀心理與山水（畫）中的“道”融通合一，就能“樂”，即獲得審美快感。因此，山水繪畫美的本體即在於“道”。一般認為，確認山水繪畫美學的本體在“道”，在哲學觀念和思維方法上都受了玄學特別是王弼“貴無”論的影響，這是正確的。王弼玄學以道家哲學為基幹，“以無為本”“舉本統末”。他認為：“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必返於無也。”“有”、“無”本是老子......

澄懷觀道是什麼意思?

澄懷觀道，語出六朝山水畫家宗炳。宗炳一生“棲丘飲壑，三十餘年”，好山水、愛遠遊，歸來將所見景物繪於壁上，臥以遊之，謂澄懷觀道。

澄懷觀道，本是禪的境界……拈花微笑裡領悟色相中微妙至深的禪境，精妙地呈示了在審美主客體的交融昇華中達到的最高審美境界，是國人文化心靈所深深領悟的一個審美主題。

澄懷方能觀道，觀道適以澄懷，澄懷與觀道是統一的，審美的主體與客體是統一的，心懷的澄徹是審美主體的昇華，以達到實現最高的審美境界。

這一心靈境界，是文人以達至澄澈的空明的心境來看待世事，潛心創作，娛情於純淨創作中的一種悠然自足之人生態度，是人們審美心態極其生動的描繪！

澄懷觀道 靜照忘求 是什麼意思

這是盛唐山水詩的審美觀照方式。

“澄懷觀道”就是讓自己的情懷、意念變得非常清澄，沒有一絲一毫的雜念，在這樣的狀態下才能體會山水中蘊含的自然之道。“靜照忘求”則是在深沉靜默的觀照中忘記一切塵世的欲戶。這種審美觀照方式促使詩人們在山水中返觀最合乎自然本真的天性，淘洗自己在世俗中沾染的塵滓。

如何理解澄懷味象與澄懷觀道

所謂含道映物，乃聖人以精神感萬物。澄懷味象，乃賢者以毫無埃滓之胸懷，靜觀外界。一自內而外，一自外而內，方向不同，二者實是一事。

澄懷觀道凝神讀書 這八個字是什麼意思

澄清胸懷觀察道理，專注認真閱讀書籍。