山海經說的什麼故事?
山海經講了哪些故事
山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括範圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》裡說它“蓋古之巫書”，當是平情之論。
袁珂先生在《山海經校注．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的。
魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。
整部《山海經》大約可分如下幾部份：
一．《五藏山經》，共五篇 ，約佔全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。
二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。
三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。
四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內裡記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裡，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。
從 “海外南經第六” 起到最後 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》
《神話性質》
1. 宗教
《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的後面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什麼“幹舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。
2. 歷史
《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若干帝王譜系，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開闢，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。
3. 地理
神話和地理的關係，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。
4. 民族
《山海經》給我們展示了豐富......
山海經中講的是什麼內容
《山海經》是先秦古籍,是一部富於神話傳說的最古老的地理書.它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等,也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容.除此之外,《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件,對這些事件至今仍然存在較大的爭論. 特點
《山海經》奇書
《山海經》是中華民族最古老的奇書之一.它有如下幾個特點：
第一,《山海經》[1]為述圖之書.
劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經13首》）、學者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述,說明早在2000多年前的戰國時代,曾有“山海圖”流行於世.而且據說《海經》部分是圖在先、文後出,因而“以圖敘事”的敘事方式,至少在戰國時代就已形成一種文化傳統”.馬倡議（2）也認為：“《山海經》的母本可能有圖,它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖後有文)的書,古圖佚失了,文字卻流傳了下來,這就是我們所見到的《山海經》.” 劉宗迪（3）寫道：“《海經》的荒誕色彩和神話色彩,與這本書的特殊來歷息息相關,這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的,簡單地講,這本書是述圖之作,也就是說,我們今天看到的《海經》,先有圖,後有書,書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照.《山海經》中的文字多靜態的刻畫,而少動態的敘述,多記空間方位,而少間時間進程,其述圖特點可謂一目瞭然,其實,前人早就注意到了這一點,最早指出這一點的是宋代學者朱熹,但前人在這一點上都有同一個誤解,即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的.實際上,像《山經》那樣包羅萬象的博物學知識是不可能在圖中畫出來的,更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等,這些內容又如何能用圖畫表現出來呢?除非古時候已經有了現在這樣的多媒體技術.不過,《海經》所憑藉的圖畫早就佚失了,我們今天看到的《山海經》中都有插圖,怪怪奇奇,琳琅滿目,那只是後人根據書中的內容想象增補的,與我說的古圖完全不是一回事”.
第二,《山海經》保留了大量遠古時期的史料.
《山海經》歷來被大多數人認為“荒誕不經”.連敢於打破《尚書》束縛,將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物,餘不敢言之也”.形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關.例如《海外東經》記載“工蟲在其北,各有兩首.一曰在君子國北”.根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測,《山海經圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的“虹”字,表示該地經常見到彩虹.當時的圖像文字應該類似甲骨文的虹字,是彩虹的圖像,兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）.而後來古人根據《山海經圖》著《山海經》時,時間已經過了幾百年,而著者並不見得一定是文字學家,這時彩虹的虹字已經成為“工蟲”的樣子,因此將彩虹描述為工蟲,並望文生義將其描述為“各有兩首”,使後人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢,還是描寫一隻有兩個頭的怪物.所以就連司馬遷也說“餘不敢言之也”.
也正因為《山海經》的所謂荒誕不經,幾千年來該書既不為正史所載,也不為諸子所傳,因而也很少被後人改動,在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料和信息.
第三,《山海經》與東方夷族有關.
金榮權（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物,他的事蹟既不為正史所載,也不為諸子所傳,只見於《山海經》之中,尤其集中反映在“大荒”、“海內”兩經之中.究其神系淵源與脈略,顯不屬於炎帝世系,也不隸屬於黃帝世系,是與炎、黃兩大神系並存的第三神系”.“關於帝俊在中國古代諸神中的地位,......
山海經有哪些著名的故事？
精衛填海，后羿射日 ，刑天舞干鏚，夸父追日、女媧補天、嫦娥奔月、共工怒觸不周山 等等
《山海經》共18卷，分《山經》和《海經》兩部分。書中記載了我國古代山川、各地民俗、物產資源以及大量神異鬼怪的傳說。《山經》以五方山川為綱，記述的內容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等。《海經》除著錄地理方位外，還記載遠國異人的狀貌和風格。在古代文化、科技和交通不發達的情況下，《山海經》是一部旅遊、地理知識方面的百科全書。 《山海經》裡的不少神話故事和民間傳說，都表現出極其豐富的想象力。其中 嫦娥奔月.夸父追日、女媧補天、、共工怒觸不周山等神話故事，代代相傳，家喻戶曉，為後人的神話創作提供了豐富的養料。《山海經》實際上也是我國記載神話最多的一部古書。中華民族童年時期的本原精神反映在以山海經為代表的各種神話故事中，無論是夸父精神，是刑天氣概，還是精衛風采，或是女媧氣度，每一個人物，每一個故事，都展現出了中華民族最為本真的精神氣質。從這種無意識裡爆發出來的文化能量，一次又一次地在中國歷史上蔚為大觀。漢末黨錮也罷，東林黨人也罷，戊戍諸君子也罷，清末民初革命志士也罷，早期共產黨人也罷，不管他們宣稱自己信奉的是什麼，骨子裡所承繼的恰好就是《山海經》神話裡的那種文化血統。在他們身上，人們總能看到夸父、刑天那樣的影子。在他們身上，人們一而再、再而三地體味到了中國文化的元氣，那種最為自由、最為陽剛、最富激情、最具生命創造力的始源精神。這是中國文化為何經久而不衰的根本原因。正是由於這樣的始源精神，而絕對不是因為孔孟之道及其儒家教義，中國文化才得以在漫漫的專制長夜裡頑強地生存下來。相比於中國文化的這種始源性和本真性，孔儒不過是整個民族文化歷史上的一段插曲.
夸父追日
遠古時代，在我國北部，有一座巍峨雄偉的成都載天山，山上住著一個巨人氏族叫夸父族。夸父族的首領叫做夸父，他身高無比，力大無窮，意志堅強，氣概非凡。那時候，世界上荒涼落後，毒蛇猛獸橫行，人們生活悽苦。夸父為了本部落的人產能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏鬥。夸父常常將捉到的凶惡的黃蛇掛在自己的兩隻耳朵上作為裝飾，引以為榮。 有一年，天大旱。火一樣的太陽烤焦了地上的莊稼，晒乾了河裡的流水。人們熱得難受，實在無法生活。夸父見到這種情景，就立下雄心壯志，發誓要把太陽捉住，讓它聽從人們的吩咐，更好地為大家服務。 一天，太陽剛剛從海上升起，夸父就從東海邊上邁開大步開始了他逐日的征程。 太陽在空中飛快地轉，夸父在地上疾風一樣地追。夸父不停地追呀追，餓了，摘個野果充飢；渴了，捧口河水解渴；累了，也僅僅打盹。他心裡一直在鼓勵自己：“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”他追了九天九夜，離太陽越來越近，紅彤彤、熱辣辣的太陽就在他自己的頭上啦。 夸父又跨過了一座座高山，穿過了一條條大河，終於在禺谷就要追上太陽了。這時，夸父心裡興奮極了。可就在他伸手要捉住太陽的時候，由於過度激動，身心憔悴，突然，夸父感到頭昏眼花，竟暈過去了。他醒來時，太陽早已不見了。 夸父依然不氣餒，他鼓足全身的力氣，又準備出發了。可是離太陽越近，太陽光就越強烈，夸父越來越感到焦躁難耐，他覺得他渾身的水分都被蒸乾了，當務之急，他需要喝大量的水。於是，夸父站起來走到東南方的黃河邊，伏下身子，猛喝黃河裡的水，黃河水被他喝乾了，他又去喝渭河裡的水。誰知道，他喝乾了渭河水，還是不解渴。於是，他打算向北走，去喝一個大澤的水。可是，夸父實在太累太渴了，當他走到中途時，身體就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。 夸父死後，他的身體變成了一座大山。這就是“誇......
說一說,兩個《山海經》中的故事
夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水、共工撞天、后羿射九日
山海經主要內容是我國民間傳說中的什麼
《山海經》共計18卷, 戰國至西漢初年的作品.內容主要是我國民間傳說中的地理知識,還保存了不少上古時代流傳下的神話故事.
《山海經》中的神話故事有哪些？
山海經》是先秦重要古籍，是一部富於神話傳說的最古老的地理書，全書共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》8卷，《大荒經》5卷。內容包羅萬鼎，主要記述古代地理、動物、植物、礦產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還記載了一些神話寓言故事包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水、共工撞天、后羿射九日等。《山海經》大約是從戰國初年到漢代初年楚國和巴蜀地方的人所作，經西漢劉歆校書，才形成現在的書籍。
山海經裡的故事是真的嗎
山海經這部古書世人大多數認為都是一部神話故事.但是經過最近的研究發現,其實裡面有很多故事在歷史上都確有其事`
比如前段時間考古界爭論很激烈的,到底誰先發現了美洲.
在我國學者的研究下,發現山海經裡面有許多描述美洲的風土人情的段落.
看待這些,我們需要把握的是---任何神話 傳說都是建立在古代人民生活工作的現實基礎上的.在未被證實之前,誰能說這是一個完全虛構的故事呢?
再比如說,聖經裡面的挪亞方舟.當初很多學者都認為只是一個神話傳說.但是後面發現,不止聖經,在各個民族的神話傳說裡面幾乎都能找到那場大洪水的蹤跡.這才引發學界重視.經研究,很有可能是第二次冰河紀的消融才引發了那場席捲全世界的洪水.
所以說,不能武斷的說不是真的```