現代八股文是什麼意思?

現代八股是什麼?

要說現代八股文，就必須要弄明白八股文是怎麼回事。而要弄清八股文，就一定要知道到科舉。

[隋唐之前，選官主要靠家世背景（如周朝的世卿世祿、晉代的門閥制度等）。世家弟子雖無才學，不思進取，照樣“坐至公卿”，世代壟斷高官顯位。隋唐時期創立並逐步完善了科舉制度。科舉制是通過分科考試選拔官吏的制度，強調以才能作為選官標準的原則。科舉中常設的主要科目有明經和進士。明經科主要測試考生記誦儒家經典的能力，比進士科相對容易些。進士科包括策問，加試經史、雜文，後來雜文專考詩賦。策問以解決社會實際問題為目的，考察治理政事的能力。人們普遍推重進士科。實行科舉制，便於在全社會範圍內選拔人才，擴大了中央政權的社會基礎；讀書人可以自由報考，人才不斷更新，增強了國家機構的活力和辦事效率。科舉制為士子創造了相會平等的競爭機會，激發了他們對前途的自信和熱情。他們中間的佼佼者進入統治集團後，推動一系列改革，開創出政治、經濟、文化及民族關係的嶄新局面，給社會帶來革新氣象和創造精神。但科舉制到明清在很大程度上演變成朝廷鉗制人們思想的工具。國家規定，科舉考試只許在四書五經的範圍內命題，應考者不能能自由發揮。答題必須按照八個連續的部分進行，不得違背。這種形式的文章叫做“八股文”。八股文又叫八比文、時聞、制藝等，起源於明初，完備與明朝中後期。寫作八股文按先後順序分破題、承題、七講、入手、起股、重股、後股、束股八個部分。破題用兩句點破題目題目的關鍵意思，承題是接著破題略為延伸，起講為議論的開始，入手是起講後開始入題。後面的四個部分是全文的重點，起股相當於人的臉面；中股相當於心和背，要充分發揮論點；後股相當於腳和影子，要莊重踏實，來振奮全篇精神；束股則是要簡要總結概括。八股文的寫作，技巧複雜，形式呆板僵化。為了在科舉考試中獲得好成績，學生從小就死背經書，練習八股文的寫作，完全脫離現實生活，無法培養實際能力。清朝末年，政治腐敗，賣官鬻爵，科舉制度走到了盡頭。1904年，清政府頒佈《奏定學堂章程》。這是中國近代第一個以教育法令公佈並在全國實行的學制。它根據初等教育、中等教育、高等教育等幾個階段的劃分，對學校課程設置、教育行政及學校管理等，作了明確規定。此後，各地逐步建立起各級新式學堂。新學堂的學習科目十分豐富。以中等教育階段為例，學堂章程中規定的學習科目有修身、講經讀經、中國文學、外國語、歷史、地理、算學、博物、物理及化學、法制及理財、圖畫、體操等十二門。在高等教育階段，學校設置的課程包括了西方自然科學、社會科學、人文科學的大部分內容。其實早在1989年戊戌維新期間光緒帝頒佈詔書，設立京師大學堂。這是中國近代第一所國家建立的最高學府，也是百日維新留下的唯一成果。它的開辦對中國近代教育產生了深遠影響。京師大學堂的學堂章程有梁啟超起草。它的辦學原則是：以中國的傳統學科為主體，引進一些西方學科，構成中西結合的課程內容。大學堂的課程分普通學科和專門學科兩類，後來又分為經、漢文、格致（理科）、農、工、商、醫等8科64門。1905年，清政府宣佈廢止科舉考試。就這樣，科舉考試製度結束了。此後1911年武昌首義勝利。1912年中華民國成立，京師大學堂改名為北京大學。1915年開始了以北京大學為活動中心的打倒孔家店的新文化運動，其中胡適主張用白話文代替文言文。1919年爆發了北京大學為首領導的五四運動。] 注：中括號內內容摘自初中歷史教材

雖然科舉考試沒有了，八股文也被廢除了。但是考試這個制度被留了下來，並一直延續至今，折磨了一代又一代的學生。科舉取士變成了應試教育，八股文變成了應試作文。雖然應試教育的......

現代語文與八股文的區別

沒什麼區別 什麼閱讀題的格式都是固定的 課後題必須按照老師說的錯一個字都不行 還學什麼文言文好像根本用不到 別說我不愛國 我們尊重中國的文化但我也不是瞎說的 反正總是覺得語文 英語什麼的文科科目就是沒有數學物理重要

八股文的優缺點

八股文在歷史上並非一無是處

首先，士人從研習八股文中受到了儒家倫理道德的薰陶。他們浸淫於《四書》《五經》之中，服膺儒家“修身治國平天下”的理論，並以此作為了人生的言行準則。明代既是八股文的黃金時代，也寫下知識分子史最為光輝和悲壯的一頁。明代對待臣民以嚴酷著稱，而士人前仆後繼，至死不改初衷的何可勝數。所謂正途出身的人們，不說方孝孺、于謙、海瑞，其高風亮節贏得了生前身後名；就是晚明的文震孟、黃道周、金聲、楊廷樞、陳子龍等人，臨危授命，大義凜然，也並非僅以八股文名世。滿人入主中原後，極盡懷柔之能事，而顧炎武不事二姓，歸莊野服終身，黃周星變名隱逸，方以智削髮為僧，具有民族氣節的知識分子同樣不勝枚舉。這些瑰奇英烈之士的產生，不可否認，都有著儒家經典的薰陶和作用。

其次，八股文的寫作理論和技巧可為後人借鑑。方苞《四書文》凡例說：“欲理之明必溯源六經而切究乎宋、元諸儒之說，欲辭之當必貼合題義而取於三代、兩漢之書，欲氣之昌必以義理灑濯其心而沉潛反覆於周、秦、盛漢、唐、宋大家之古文。”明、清之際的時文大家無不經過了上下求索，其作品才達到理、辭、氣三者具足的境界。這一理論和實踐，對一切文學創作都不無啟迪的意義。湯顯祖、徐洪祖、吳承恩、曹雪芹都曾參加過科舉，不能說他們創作《牡丹亭》《徐霞客遊記》《西遊記》和《紅樓夢》時，一點也不曾從久經浸淫的八股文中得益。吳敬梓《儒林外史》第十一回寫道：“八股文若做的好，隨你做什麼東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血。”的確，作者若不是從舊營壘中來，又怎能寫出這等鞭辟入裡的作品。朱光潛也有著這個方面的體驗，他從八股文裡，看到了作者的“匠心”所在(見《從我怎樣學國文說起》)。

再次，八股文為後世提供了文精意賅的典範。劉知幾《史通》論及文章的精純雲：“理盡一言，語無重出。”八股文在這個方面可謂達到了極限。在明清兩代，都嚴格限制了八股文的字數，這就使得人們不得不在有限的字數裡,酣暢淋漓而又字斟句酌地闡論文章的意思。相傳明太祖朱元璋曾接下茹太素的一篇奏摺，讀了半天還未切入正題，恨得牙癢癢的，竟想對他施以廷杖。毛澤東在《反對黨八股》中也曾提出，“應該研究一下文章怎樣寫得短些”。八股文的經驗實在是醫治文章長而空的靈藥。明清兩代，長文極為罕見；就是抒情敘事，也都玲瓏剔透。明代“小品”之盛於一時，可謂並非偶然。

複次，八股文對後世某些文學體式,比如楹聯的成熟和發展，起了推波助瀾的作用。相傳五代孟昶的春聯，僅是擷取五言近體詩中的一聯。楹聯的成熟，是到八股文出現之後。它的長短不一、句格不一的駢偶形式，開創了楹聯的體制。所以，明清兩代八股盛行，楹聯也獲得了長足的進步。尤其是清代，鬱郁勃勃，蔚為大觀，產生出了不少名家和佳作。像曾國藩、左宗棠等人，雖說政事、軍務旁午，仍不失為箇中斫輪老手。再，清季的所謂“詩鐘”，又是從其破題濫觴而來，這裡就不多論了。

八股文之所以遭到那麼長久和普遍的討伐，其主要原因還在宣揚了孔、孟之道和朱、程理學，以及長久科舉歷史中產生的弊竇和積怨。前者帶有時代的色彩，存而不論；就其後者而言，翻開歷史，又有哪一種考試方法到了後來不是問題一大堆呢?顧炎武《日知錄•程文》說：“唐之取士以賦，而賦之末流最為冗濫。宋之取士以論策，而論策之弊亦復如之。明之取士以經義，而經義之不成文又有甚於前代者。”就如今日的高等院校招生考試，至今不是也已籠罩上了歷史的陰影嗎?可見八股文在科舉中的問題，是考試中普遍存在的痼疾，並不是它從娘肚子裡就帶來的毛病。...

現代八股文該如何寫 10分

多看看政府高層的會議報告就可以了，那可都是高級祕書寫的啊！

八股文的常見例文

【子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！】（韓菼，清代，字元少，別字慕廬，長洲人。康熙癸丑一甲一名進士，授修撰，官至禮部尚書）蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣。而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其託之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有一候焉，不容終祕矣。回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？汲於行者蹶，需於行者滯，有如不必於行，而用之則行者乎？此其人非復功名中人也。則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以志之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉？我兩人長留此不可知者予造物已矣。有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。前文釋義：（一）破題二句，明破行藏，暗破惟我與爾。凡破題無論聖賢與何人之名，均須用代字，故以能者二字代顏淵。（二）承題四句，三句、五句皆可。承題諸人直稱名號，故稱顏子。破承皆用作者之意，不入口氣。（三）起講十句，多少句數並無定法，可以任意伸縮。起處用若曰、意謂、且夫、今夫、嘗思等字皆可。“故特謂之曰”下，入孔子口氣對顏淵說，“畢生”四句正起，“迨於”三句反承，“此意”二句轉合，總籠全題，層次分明，起講以後，皆是孔子口氣。（四）只用“回乎”二字領起，以無上文，故直接入題。孔子對於弟子一律呼名，顏子名回，字子淵，所以不曰淵而曰回。“回乎”下為起二比，每比七句，句數多少無定，中後比亦然，特起比不宜長，致佔中後比地位。用意在題前我爾字盤旋，輕逗用舍行藏而不實作。（五）為提比後之出題，仍用“回乎”喚起，將“用舍、行、藏、我、爾”字一齊點出，此為五句，但相題為之，句數可以伸縮。（六）為提比後之兩小比，醒出行藏用舍二語，叫起“我爾”，意為中比地步。惟兩小比，或有用於中比之下，或有用於後比之下作束比，位置倘或不同，則用意隨之而改。令之全篇仍為八股，亦有省去此小比，而全篇文為六股者。（七）此為二中比，抉發題中神理之所在，鎖上關下，輕緊鬆靈，向背開合，可以參之議論，但仍不宜盡用實筆實寫耳。（八）此為過接，於中比後，即過到題之末句“惟我與爾”、緊接後比。（九）此為後二比，實力發揮，用題“惟我與爾”末句，總起用舍行藏全題，氣勢舒達，意無餘蘊，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略長。若中比較短，則後比之文，盡情馳騁，往往至十餘、二十句者亦有。（十）此為全篇之收結，倘有下文，則收結改為落下。總上言之，凡破題、承題、起講、領題、出題、過接、收結，皆用單句法。起講中間亦有用對句者，八比則出比與對比必相對以成文，此定體也。舉此一篇而分釋之，以略見八股之例。其餘體格，不及詳論。

現代八股文：申論

您好，中公教育為您服務。

申論考試很多是命題作文。如果題目中已經給定了文章題目，那麼當然就不用考慮文章題目的問題了。這裡再提醒一下大家，申論考試“以××××為主題”和“以××××為題”是不同的。“以××××為主題”當然是說要圍繞這個主題進行寫作，而“以××××為題”就可以將它等同於“以××××為題目”。也就是說“以××××為題”已經是命題作文了。

下面為大家推薦一些常用的申論文章標題方法

第一個類型，最普遍的寫法

談××××× 淺談××××× 試論××××× 淺論×××××這些當然可以，比如《淺談高等教育改革》、《淺談農民工問題》、《試論反腐倡廉工作》等等。這樣的題目也完全可以。考場之上，情急之下，一時沒有比較好的創意，完全可以使用這樣的題目。這樣的題目至少比由於追求標新立異而造成了有跑題之嫌、有思想認識上的不準確之處的題目要好得多。

‍第二個類型，“做法+意義”型

比較典型的是《積極採取有效措施，維護國家生態安全》、《做好知識產權保護工作，為建設創新型國家保駕護航》、《弘揚民族文化，陰翳千秋後代》、《維護生態安全，確保經濟命脈》等等。“做法+意義”這種形式的標題也是可以在考場上運用的標題形式，也比較容易在考場上進行創意，是考場上可以採用的。

‍第三個類型，名人名言型

這裡所說的名人名言，最好是時代的最強音。例如：《教育是民族的基石》、《就業是民生之本》、《誠者，天之道也》等等。這樣以名言警句作為文章的題目當然是可以的。

‍第四個類型，直接型

直接型的標題在申論考場上當然也可以使用。比如：《打造創新經濟》、《堅決嚴厲打擊經濟犯罪》、《切實解決群眾看病難、看病貴問題》等等都是直接型的申論文章題目。

‍第五個類型，修辭型

例如：《讓權力在陽光下運行》、《生命的源泉》等等。這樣的標題相對來講更有文采，但是創意難度較大，不提倡考生在考試中將過多的精力放在創意文章的題目上，因為創意不慎容易起副作用。一個閱卷老師在閱卷過程中會判閱上千份考卷，對絕大多數類似的創意會反覆見到，會有審美疲勞，沒有什麼新鮮感。對印象分數沒有太大的影響。

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請問古代的八股文、策論以及現代的申論三者有什麼區別？

八股文是明清科舉考試的文章格式，是一種非常嚴格的注重格式的文體。每篇文章的格式非常標準，分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股、落下等組成部分。在起股、中股、後股、束股4個部分，各有兩股互耿對應的文字，共有八股，所以稱八股文。八股也稱八比，比是對偶的意思。在這8個部分中，句子的長短、字的繁簡、聲調高低等都要相對成文，字體也有明確規定。對於文章的內容，八股文要求立言必須用古人的語氣，題目主要從四書裡出，議論的內容也必須根據宋代理學家朱熹寫的《四書章句集註》，絕對不允許自由發揮，字數也有限制。這種文體極大地束縛了人們的思想。自採用八股文考試後，學校教育的重心就是教學生讀八股、寫八股，史學、算學、天文學等科根本無人問津。明末清初大學者顧炎武曾說，八股的害處等於秦始皇焚書，而它對人才的摧殘比坑儒還要嚴重。

策是策問，論是議論文。宋金科舉制度。曾用以取士。《宋史·馮拯傳》：“拯與王旦論選舉帝前。拯請兼考策論，不專以詩賦為進退。”《金史·章宗紀三》：“會試，取策論、詞賦、經義，不得過六百人。”清康熙年間取士，曾改試策論，不久廢；到光緒季年，凡鄉試、會試及生童歲科各試，廢八股文，改試策論，不久亦廢。 策，古代考試以問題書之於策，令應試者作答，成為“策問”，也簡稱為“策”，後來就成為一種文體，《後漢書·邊韶傳》：“著詩、頌、碑、銘、書、策凡十五篇。” 古時指議論當前政治問題、向朝廷獻策的文章。清末科舉廢八股文,用策論代替。 就當時政治問題加以論說，提出對策的文章。宋 代以來各朝常用作科舉試士的項目之一。

申論，是中國大陸國家公務員進行資格考試的其中一個科目。在公務員考試中，通過對設定資料的閱讀，回答有關問題，考察應試者七種能力(閱讀理解能力、分析判斷能力、提出和解決問題的能力、語言表達能力、文體寫作能力、時事政治運用能力、行政管理能力)的一種考試形式。