三菩提心是什麼意思?
佛教 (三貌三菩提)是什麼意思
阿耨多羅三藐三菩提：梵語，意為無上正等正覺，即最高的智慧覺悟。阿耨多羅是“無上”之意（阿為無，耨多羅為上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和覺悟”。
【阿耨多羅三藐三菩提】
佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。
維摩經佛國品肇注曰：阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。
淨土論注曰：‘佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。’新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。
法華玄贊二曰：阿雲無，耨多羅雲上，三雲正，藐雲等。又，三雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。
智度論八十五曰：唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。
[丁福保佛學大詞典]
【阿耨多羅三藐三菩提】
略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。‘阿耨多羅’意譯為‘無上’，‘三藐三菩提’意譯為‘正遍知’。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為‘無上正真道意’。
音譯阿耨多羅三藐三佛陀，意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人，故一般譯為‘無上正等覺者’。此係佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作三藐三佛陀(維摩詰所說經 菩薩行品第十一)，或三耶三佛、三耶三佛陀等。
[佛學大詞典]
什麼是三貌三菩提心
全稱阿耨多羅三藐三菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。‘阿耨多羅’意譯為‘無上’，‘三藐三菩提’意譯為‘正遍知’。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為‘無上正真道意’。
是miao 不是mao .
阿耨多羅三藐三菩提是什麼意思
用名詞來解釋，就是：無上正等正覺。字譯：阿，無；耨多羅，上；三藐，正也；三，遍也，等也；菩提，覺。三個詞：無上，最高級的，無邊的；正等，非假非欠；正覺，真實的覺悟。
注意全是音譯，分三個詞。佛教中佛之名十，其一就是正遍知，意思是具有真正的無邊的知識，與假知識的“迷”不同，與有所知有所不知不同，相當於上帝的無所不知。也就是佛的境界。發心、發願心，可以說發阿耨多羅三藐三菩提心，也可以說求阿耨多羅三藐三菩提果。如果你說：“我想成佛”，就是發心，就是求果。因為你心中本有佛性，就像儒家說的良知，所以一旦良知發現，就求做好人，求作聖賢，在佛教，就是發心場所謂正知，可分為知與覺兩個層次。一是知識上邏輯上你理解佛的內涵與意義，二是心靈與身體中你體驗到佛的快樂（感覺），這樣就是正知正覺。知包含覺，覺重在悟，只會背誦佛經只是野狐禪乃至葛藤禪而已。因為古人覺得無法用漢語直譯，所以才譯音的，我的解釋只是過渡，你多讀經書，自然有理解有體會了。真正理解透徹之時，不需要解釋了。答纖雨閣
菩提心是什麼意思
菩提心的本體就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現觀莊嚴論》中所說：“發心為利他，求正等菩提。”求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲（大正25·362c）∶‘菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。’
此菩提心之內容，即‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成’之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣嘆其德以勸發行者。舊譯《華嚴經》卷五十九雲（大正9·775b）∶
‘菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故。’
什麼是菩提心，如何發菩提心？
我們學佛，什麼是最重要的？
對於這個疑問，相信很多學人都思考過。然而經典浩瀚，猶如佛經中“盲人摸象”的比喻，難以找到一個基礎和根本。
末學淺陋，以自己學佛的感受勉強回答這個問題：
答案是：發菩提心！
對初學而言，發菩提心是首要的；對學佛多年而未發心者而言，發菩提心是比開悟更重要的當務之急！
先解釋一下：
“菩提”， 翻譯為“覺”，這裡是指“無上菩提”：成就無上佛果的“覺”， 即是成佛的意思；
“菩提心”， 全稱“阿褥多羅三藐三菩提心” (無上正等正覺心)，即是成佛的心；
“發菩提心”，就是發“阿褥多羅三藐三菩提心”，也就是發無上正等正覺之心。簡單一句話，就是要發“上求佛道、下化眾生”之心。
此菩提心之內容，即“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”
一．發菩提心是成佛的第一步
我們學佛的初級目的：出離生死苦海，不受六道輪迴；
我們學佛的終極目的：上求無上佛道；下化無邊眾生。
“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”又叫做“諸佛通願”：諸佛在因地時，都發過這個願，若無這四宏願，諸佛無以成佛，佛法也就成了無源之水、無本之木。
以求佛道的因而得成佛之果，法爾如是，自自然然。
如未發求佛道之心，以何因而得佛果？
有《華嚴經》為證： “菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。”
二．發菩提心是判別菩薩與非菩薩的標準
“菩薩”：全稱“菩提薩埵”，菩提為“覺”， 薩埵為“有情”（眾生），直譯為“覺有情”；很多場合，被解釋為“覺悟了的有情”。末學以為這個解釋值得探討。問一句：若必須覺悟才有資格稱為菩薩，那麼，怎麼會有“凡夫菩薩”之說呢？
《優婆塞戒經》：“在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。（勝於二乘極果是什麼？菩薩！）出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師”！
以上經文不僅明示：“在家人發菩提心，勝於一切辟支佛果”。更以“天人師”稱讚發菩提心的在家凡夫！
故末學以為：“菩提薩埵”應當解釋為：“求菩提（覺）的有情”，也就是：“求佛道的行者”。
因此，發了菩提心，就是菩薩；未發心者，就算有神通乃至有慈悲心，也不是菩薩！
還以《華嚴經》為證： “忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”
三．發菩提心能消重罪
《普賢菩薩行願品》雲：“菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪鎮疑。發身口意。作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”
無始劫以來，無量罪業，是礙修學佛的主要原因；罪障深而福德淺者，就算聰明才智，鄲是“鈍根人”。因此，消除罪障是學佛的捷徑。
《優婆塞戒經》雲：“善男子，有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。”
四．發菩提心與往生淨土
曇鸞大師《往生論注》：“無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。”
徹悟禪師：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”此16字被奉為“淨土綱領”。
綜上所述，我們知道：開悟只是漫長的成佛道路上的一個必經之關卡。而發......
得阿耨多羅三藐三菩提是什麼意思
三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 “三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”這句是講證果。“三 世”，是從時間上來說，就是過去、現在、未來這三世。“諸佛”是指過去、現在、未來的一切佛。過去是已成之佛，以燃燈佛為代表，釋迦佛是現在佛，彌勒佛即 是未來佛。此時此刻，在十方世界有無量諸佛成就佛果;此時此刻，也有可能此時我們聽聞佛法後見到了真心，看到了自己的心跟佛的心是同樣無所住，因而見性成 佛。即使現在我們還沒有開悟，沒有見到自己的真心，但是將來我們一定會見到這個真心，成就未來佛。 歷史上最有名的四大禪堂——“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”。我曾經到過揚 州高旻寺，高旻寺的禪堂前有一個門臺，門臺上寫著四個字——“最高學府”。我們知道中國的最高學府是北大、清華，世界最著名的大學是哈佛、牛津，可是寺院 禪堂的門臺上寫著“最高學府”，這就讓人很詫異了。我就問高旻寺的大和尚，我說：“有多少人從你這所‘最高學府’畢業了?”大和尚說：“所有的人都要從我 這裡畢業!”是什麼意思呢?就是禪宗講的：“直指人心，見性成佛。”每一個人將來一定是要依靠真心來了斷一切煩惱，從而成佛。 世間的各種學問、知識以及五欲六塵，不能使我們這顆心徹底地安定下來。只有求解 脫、證菩提才能見到自己的真心，依據真心才能來圓成佛道，才能明白宇宙人生的真相。我們現在不明白，所以繼續輪迴，繼續流浪，但是流浪到最後，總有一天會 明白。現在種下這個善根，雖然不知道哪一天能夠成就，但是肯定有一天會成就。依什麼去成就?就是要依這種大智慧去成就。 如果有人問你佛法講的是什麼，你就告訴他，佛法講的就是智慧。香港大學有一位牟 宗三教授，他是當今世界著名的哲學家。他有一句話講得非常好，他說：“佛教就是實踐的智慧學。”為什麼這麼說呢?有些人，像一些哲學家，思想也很開闊，想 得很周全、很圓滿，但是他們總結出的理論、論斷不能通過實踐去達成。有些宗教聽起來讓你感覺好像也很有智慧，但是它只是讓你去信，沒有告訴你如何去實踐， 唯獨佛教講的所有道理都是可以去實踐的，可以通過修行去驗證的。佛學就是這樣的一門學問：通過學習以後就知道怎麼做，知道怎麼安心;安心了以後會產生什麼 境界、什麼感受;再進一步把這種感受、境界運用到生活當中，去影響、幫助別人把煩惱痛苦也消除了，這就是佛學。 佛學又分為世間的智慧學和出世間的智慧學。世間的智慧學，就是指導我們遵守世間 的倫理道德觀念，讓世間的普通人過得幸福快樂。出世間的智慧學，就是教導我們安住於真心，要看到這顆虛妄顛倒的心是可怕的，看到我們一切煩惱的根源是在於 妄想分別。當打破了顛倒、分別的妄想心，以無所住的心去看自己的生命，就會發現所有的眾生都可以達到這種境界。 我經常會聽到大家講修行很難，到底難不難?實際上修行比你到大街上去賺五分錢都 要容易。你現在到大街上去賺五分錢也並不容易：你去要飯，到人家店裡，讓別人給你五分錢，人家不一定會給;你到公交車上去要，也不一定有人給你。而修行是 讓你當下明白這顆心，不隨妄念轉。當妄想生起來的時候，只要迴光返照看自己的心，看到妄想的根源，不讓心停留在任何一個法上，這就是修行了。再簡單一點的 方法，你就念“阿彌陀佛”。念“阿彌陀佛”不用另外找時間，也不用花錢，幹活、走路，做什麼事的時候都可以念，隨時都可以。所以對於真修行的人來說，修行 比到大街上賺五分錢都要容易。 我記得小時候聽人們念過“鵝經”。人們看到路邊的鵝就開始念：“路邊一隻鵝，口 銜青草念彌陀，你得人身不修佛，我做畜......
三藐三菩提是什麼意思？
用名詞來解釋，就是：無上正等正覺。字譯：阿，無；耨多羅，上；三藐，正也；三，遍也，等也；菩提，覺。三個詞：無上，最高級的，無邊的；正等，非假非欠；正覺，真實的覺悟。
注意全是音譯，分三個詞。佛教中佛之名十，其一就是正遍知，意思是具有真正的無邊的知識，與假知識的“迷”不同，與有所知有所不知不同，相當於上帝的無所不知。也就是佛的境界。發心、發願心，可以說發阿耨多羅三藐三菩提心，也可以說求阿耨多羅三藐三菩提果。如果你說：“我想成佛”，就是發心，就是求果。因為你心中本有佛性，就像儒家說的良知，所以一旦良知發現，就求做好人，求作聖賢，在佛教，就是發心。所謂正知，可分為知與覺兩個層次。一是知識上邏輯上你理解佛的內涵與意義，二是心靈與身體中你體驗到佛的快樂（感覺），這樣就是正知正覺。知包含覺，覺重在悟，只會背誦佛經只是野狐禪乃至葛藤禪而已。因為古人覺得無法用漢語直譯，所以才譯音的，我的解釋只是過渡，你多讀經書，自然有理解有體會了。
什麼是三菩提心
阿耨多羅三藐三菩提心就是佛的心，即徹悟人生、宇宙真理的大智慧心。“阿耨多羅三藐三菩提”是無上的正智正等正覺。其實很簡單：就是自利利他的平等心，“無智亦無得”。
菩提心是啥意思求解?
菩提心即是成佛的心。大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。菩提心的本體是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現觀莊嚴論》中所說：“發心為利他，求正等菩提。”求無上菩提之心，又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。