佛家利是什麼意思?
佛法利行是什麼意思
利行，佛法中的四攝法之一。四攝法第一是佈施;第二是愛語，慈愛的言語和態度;第三是利行，為大眾利益服務;第四是同事，使自己在生活和活動方面同於大眾，菩薩為了利益眾生，必須廣學多聞。
利行：《普賢行願品》說：“於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。”我們修菩薩行的人，於身口意三業，做事、說話，存心動念，要以利益眾生為出發點，助人為樂，與人為善，人們自然歡喜受教。這就是利行。
佛教中的自利和他利是什麼意思
大乘菩薩在世間行法，與眾生接觸時會有自利、利他一說。
簡單來說，就是在共事中，以對方的利益為重點，寧肯自己吃虧也要成全對方。這就是利他。而在利他的過程中菩薩也得到相應的功德利益，就便是自利。只不過菩薩並不求取功德而已，一切是自然而然的。
就像兩人做買賣，賺錢了兩人分便是自利、利他兼顧； 如果生意不好，那就依著對方不虧本，自己承擔相應損失，這就是利他。菩薩沒有自私自利的想法和做法，沒有自利。
菩薩為何如此偉大，只因他們行的是六度，分別是：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六種修行方法，成佛的辦法便是如此。而自利和利他的問題主要是佈施。
阿彌陀佛，粗說如是。
佛教十利 ,是什麼意思
佛教的十利是指十種利益。不同的行持，各有不同的效用。如有乞食十利、多聞十利、聞經十利、般若十利、禪定十利、精進十利、粥有十利等等。
佛教的剎利是什麼意思
弗福保佛學大詞典 對“薩利殺跛”解釋如下：【薩利殺跛】 （植物）Sar&sdotblw;apa，譯曰芥子。見最勝王經七。
佛教的利與弊，是什麼
佛教含有豐富的哲理，它對我國哲學、文化、道德觀念帶來的影響是巨大的。現在人們只談論儒學而忽略了佛教的內涵，這是片面的。
但是，佛教的主體，並非哲學和倫理，而是實用主義、功利主義。尤其是現代佛教，基本上沒有誰抱著追求真諦的想法去寺院，大都為了某種具體的目的，實質上是一種交易。
看看佛經就知道了，佛經的主體內容，不是勸人看穿紅塵，不是教人成佛，而是具體的許諾、廣告。
佛經，一般是西來的，國產的叫《語錄》而不叫經，例如禪宗六祖說過的話。
西來的，通常是“如是我聞”開頭。
西來的佛經，並不教人“看破紅塵”，與現代人理解的“四大皆空”、“六根清淨”，很不相同。
比如《藥師經》，這是重要的經典，從印度傳來，它其中就有這樣的內容：
應念彼如來本昔大願並解釋此經。如所思念如所願求。一切所欲皆得圓滿。
求長壽得長壽。求福報得福報。
求自在得自在。求男女得男女。
或復有人忽得惡夢。或見諸惡相。或怪鳥來集。於其住所百怪出現。此人若能以種種眾具。供養恭敬彼藥師琉璃光如來者。一切惡夢惡相不吉祥事皆悉隱沒。
或有水怖火怖刀怖毒怖懸嶮之怖。惡象師子虎狼熊羆毒蛇惡蠍蜈蚣蚰蜒如是等怖。憶念供養彼如來者。一切怖畏皆得解脫。
若他國侵擾賊盜反亂如是等怖。亦應念彼如來恭敬尊重
這是明明白白的廣告宣傳，而且能幫助人長壽，與“臭皮囊”相沖突，也與“前世”“報應”等基本理念相沖突。版本不同，“福報”也有的版本是“福饒”、“富貴”，這都與“身外之物”的觀念尖銳對立。甚至驅除惡夢、管著侵略和內亂，則明顯不是針對平民百姓的宣傳。
這不是特殊現象，幾乎所有的佛經都充斥著這樣的廣告，因此，基本上是功利主義的。你來捐款、佈施，我保你實現願望，就是這樣一種交易，為了生存的交易。
請教：佛教中的“三稱”是什麼意思
就是稱三次，例如“三稱佛名”，就是稱佛名三次，將佛名念三次的意思。
佛教的智慧是什麼意思?
佛教認為，人世間的一切煩惱和痛苦都來源於人們的分別心。佛典中常說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（如《大乘起信論》等），就是說現象世界的一切差別，都源於人們的這種分別心。人們由分別心而起我執、法執，生貪、瞋、痴三毒心，成種種顛倒妄想，從而陷於無盡的煩惱，無邊的苦海，不得解脫。對此，大乘佛教認為，要得到徹底的解脫，就必須以無分別的、平等的“般若”智慧，從根本上去除人們的分別心。這也就是《金剛經》中所謂的“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。” 對於現代人來講，精神上最大的痛苦和不幸，大概無過於“自我”的失落。而這種“自我”失落，完全是現代人盲目依賴物質手段和無節制追求物慾的結果。若追究其根由，也不外於佛教所揭出的貪、瞋、痴三毒心。貪，為人的貪慾心；瞋，為人的瞋怒心；痴，為人的愚痴心。貪慾是對名聲、財物等己所愛好的東西的無限制追求；瞋怒是對不合己意的有情眾生的嫉妒或憎恨；愚痴則是對事理的顛倒執著。三毒心的不斷擴張，使現代人在不斷擴張的物慾追求中，身為物慾之奴隸而尚不自覺；在日益發展的高科技面前，越來越被自己所創造的科技環境所支配，而走向“自我異化”。正是在這樣的環境下，人們失去了越來越多的個體自我本有的主動和自由，越來越找不到人生真實價值之所在。 佛教以戒、定、慧三學來對治貪、瞋、痴三毒，教導人們以佈施心去轉化貪慾心，以慈悲心去轉化瞋怒心，以智慧心去轉化愚痴心。大乘佛教以本來清淨為諸法之本性，既不應有人我之分別，亦不應有物我之分別。世人之追境逐欲，求名為利，自尋物盡之煩惱，實為自我清淨本性之迷失。俗話說，“生不帶來，死不帶去”，這對於每個個人來講，是一條顛撲不破的真理。試問，世上有那一個人不是赤條條地來，又穿條條地去的？由此可見，對於每一個個人來講，大乘佛教以清淨本性為自我，是極其深刻的。 清淨也就是空，不過大乘佛教是不離色言空的，他反對各種離色空、斷滅空的說法，並斥之為戲論。因此，大乘佛教並不否定人們創造的物質財富，以及人們必要的物質生活。他只是要人們不要迷執於物相，沉溺於物慾。人類創造的財富，歸根結底是屬於全社會的，對於個人來說終究是身外之物，不僅不可執著貪求，更應發心施捨，還之於社會大眾。一個迷執於自我的人，必然把追求個人身心之慾求放在首位，這樣他也就把自己封閉於自築的牢籠中，終日價用盡心計謀略，落得個無窮得失煩惱，而終歸於空虛盲然的人生。若能打破我執，視人我諸法平等無二，行慈悲利他之行，則必將體現出自我的真實價值，識得清淨本性之自我的本來面目。 由此說來，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脫法門，在今天還有其合乎時代的現實意義，可為現代人精神修養的資糧。
佛教的剎利眾是什麼意思？謝謝
不是佛教的剎帝利而是印度國家人民的剎帝利，印度有嚴格的四種姓製度，從高到低依次是婆羅門種姓、剎帝利種姓、吠舍種姓、首陀羅種姓，（這四個名字都是漢語對印度梵語的音譯）你問的剎帝利種姓指的是印度的統治階級及軍人武士等階層的人，順便說一下其他三種姓吧，婆羅門指的是宗教人士，主要做祭祀或與他們信仰的神做交流，吠舍指的是普通平民百姓，首陀羅指的是最低下的奴隸階層的人，是最受歧視的人群。
佛教是什麼？
文化是一個民族的靈魂，是與人種和土地這些物質要素同樣重要的精神要素。一個民族的文明史就是其文化發展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個民族的消亡。中國傳統文化就是中華民族的根。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脈；“大學之道，在明明德，”兩千多年前的孔子設館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會。公元一世紀，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時期達到舉世矚目的輝煌。中國人真正的文化是五千年前由黃帝開創的，因此把黃帝稱為“人文初祖”。實際上黃帝也是中國道家思想（“黃老之學”）的創始人。儒家思想深受道家影響，孔子曰“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”，“朝聞道，夕死可矣”。記述天地、陰陽、宇宙、社會和人生規律的《周易》被儒家奉為“群經之首”，其中的預測學連現代科學也難望其項背。佛家思想，尤其是禪宗思想對知識份子潛移默化，影響巨大。由於很多人對於我學習佛文化產生了一些誤會，認為是迷信，是過時，是封建，是糟粕，那麼就在這裡簡單總結一點佛文化的知識，希望那些對我產生誤會的同學們可以明瞭，佛教作為中國傳統文化三大支柱之一，為什麼會成為中華民族的根，為什麼是每一個人必須去學習去了解的。學習佛文化需要那顆發自內心真誠的心，在這裡，為了解釋清楚誤會，就不過多的從心的角度闡釋佛教，而著力於從表象上解釋佛教，還有從佛教與科學的角度解釋佛教，希望看完文章的同學不會再產生誤會，而以一種嚴謹的治學態度去看待別人為什麼學習佛教文化。一談到佛教，許多人會聯想到：去寺廟遊玩，據說燒炷大香可保佑財源廣進、官運亨通；到廟裡點長明燈、萬佛燈，據說可以保佑升官發財、福慧增長；念念經、拜拜懺、打打齋，據說可以消災延壽、拔除業障；甚至見到街頭流竄著“和尚”打扮的騙子，拿著化緣簿或護身符攔著向行人要錢，或者拿著八卦、籤筒幫人算命、看相……很大一部分社會人士認為這就是佛教。那麼佛教究竟是什麼呢？「佛教」是佛陀的教育，是佛陀對大家至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中,只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人。我們自稱為「弟子」，弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關係是師生關係。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關係。佛門則是清清楚楚說明，佛與我們是師生關係；我們與菩薩是同學的關係——菩薩是佛早期的學生,我們是佛現在的學生。我們與菩薩是前後期同學，菩薩是我們的學長，這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家人為「和尚」，其實在一個寺院裡只有一位和尚。「和尚」是印度話，翻作「親教師」。就是親自教導我的老師，就像現在學校裡的指導教授，他是直接指導我的，關係非常親近、密切。他若是不直接指導我,就稱他為「法師」這如同學校裡的老師很多，但他沒有上過我的課，沒有指導過我。「和尚」與「法師」的差別就在這裡。代表和尚教學的老師稱作「阿闍黎」。阿闍黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，我們可以跟他學習。這些稱呼在教育裡才有，宗教裡面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。再從佛教道......
佛家七苦是什麼?是什麼意思呢？
您好是佛家八苦 佛家有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、愛離別苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。前四苦是生理的即使害怕也是無可躲避的，生老病死，因果報應，最後也逃不出六道輪迴，生生世世。後四苦卻是現世之最苦，我們總是在不停的重複著愛離別、怨憎會，即佛家所謂的苦苦，與所愛離別，與冤家聚首，欲求而不得，起惑造業，三世流轉，娑婆世界，一切莫非是苦？一、生苦：生，是人生痛苦的開始。十月的住胎，當時是什麼感覺，想必大家都已忘記，但生下來的那一剎那，大家還是有目共睹的。你看嬰兒生下來的時候剛落地時，是呱呱大哭的，這哭聲不知道意味著什麼，是興奮？是難過？也可能都不是，只是初到這世界不適應，不習慣，而發出的哭聲，不過慢慢會習慣了。人的誕生，伴隨著生命的未來，是老病死等痛苦。因為這是生命發展的必然規律，誰也不能免除。難怪老子說：‘吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有？' 二、老苦：人到老年，機能減退，神智昏暗，吃不好，睡不香，又常生出許多病痛。凡是老年人都能體會到這種苦處。心理和身理上的衰老是每個人的必經之路，任何人也無法逃脫得掉，正所謂‘公道人間唯白髮，貴人頭上不曾饒'。世間盡是不平等的事，唯有在衰老面前，人人平等，不會因為你是有錢有勢的人，就把你放過了。 三、病苦：人自出生以後，就與疾病結下了不解之緣！從生至死，有誰沒有生過病？縱然身體再健康的人，頭痛發熱，傷風感冒也是有過的。人類的病五花八門，生病的滋味是苦，沒有哪一個人說；他最喜歡病，生病不苦是樂。古代詩人有許多詠病的名句。如宋朝有名詩人楊萬里，曾寫下這樣的詩句：‘誰擬今春樂事濃，依然枉卻一東風，年年不帶看花眼，不是愁中即病中'。這首詩的意思從字面看，為春逝而傷感。詩人因為憂愁傷感，體弱多病，多少年來都沒有遊春賞花的機會，滿以為今年春天可以玩賞一番，飽覽春景之樂，但結果辜負了美麗的春景；多年來不曾有過賞花的眼福，因為不是在愁中無心看花，便在病中無法看花。這首詩說出心裡的愁苦，也道出了身體上的病苦。其實，在座的每一個人，在自己的人生中，曾經不止一次經歷過這樣的感受。當一個人心情不好，或身體不舒服的時候，面對良辰美景，也是無福消受了。所以說生病是苦。 四、死苦：誰也不願意死，人從落地那天，就向一個古往譁來絕對不變的目標邁進。這個目標的終點站，是死亡，是墳墓。誰也不願意死，但是我們每一個人，遲早總要面對死亡這個現實，那是沒有辦法的事。不管你是總統、是皇帝、抑是乞丐，死亡面前人人平等。且不說死亡如何痛苦，只想一想，一個有聲有色的人，終有一天要走進墳墓，化做泥土，足以令人無比悲哀了。更何況有很多人，壯志未酬，就已一命嗚呼。像諸葛亮的‘出師未捷身先死'，使千古之後的人們，還為他一掬同情之淚。南朝江淹作過一篇有名的《恨賦》描寫美人高士，極盡了死亡的痛惜。 五、怨憎會苦：人的一生中，常常會碰到自己所憎恨和厭惡的人和事，本來不想看見的人，卻偏偏要見到，正所謂：怨家路窄，低頭不見，擡頭見。比如說經商，我開了一家服裝店，生意不錯，街對面又開了一家，搶走了不少生意，本來同行多嫉妒，偏要擠到一處來。再如一個家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本來帶有天敵的味道，由於因緣所限，偏住到一個院子裡，一天到晚吵得雞吠不寧。真是怨憎會苦。 六、愛別離苦：這是指人們與自己所愛的人或事物離別的痛苦。任何一個人，在自己的一生中，都經歷過這種痛苦：‘月有陰晴園缺，人有悲歡離合，此事古難全'。與情人、親朋好友、妻兒、父女、故鄉的別離，總是悲傷痛苦的事情。這種依依惜別之情，是文學藝術最常見，也是永......