解釋自稱的意思是什麼?
自稱是什麼意思
是在別人面前對自己的稱呼。如在下、小生。
自稱什麼意思
自稱，讀作：zì chēng 是指在別人面前對自己的稱呼，古代的自稱有很多。例如：常用“吾”“我”“餘”“予”等，還有帝王專稱“朕”、“孤”“寡人”等字。通常都可譯為“我”“我的”“我們”“我們的啊”。
引證解釋：
自己稱呼自己。
《禮記·曲禮下》：“諸侯見天子曰臣某、侯某，其與民言，自稱曰寡人。”
《後漢書·袁紹傳》：“ 譚自稱車騎將軍，出軍黎陽。”
自己叫作，自己認為。
南朝 樑 劉勰 《文心雕龍·諧隱》：“於是東方、枚皋，哺糟啜醨，無所匡正，而詆嫚媟弄，故其自稱為賦，廼亦俳也。”
自稱什麼意思?
“自稱”是指在別人面前對自己的稱呼。
古代的自稱有很多。例如：常用“吾”“我”“餘”“予”等，還有帝王專稱“朕”、“孤”“寡人”等字。通常都可譯為“我”“我的”“我們”“我們的啊”。
引證解釋：
1、自己稱呼自己。
《禮記·曲禮下》：“諸侯見天子曰臣某、侯某，其與民言，自稱曰寡人。”
2、自己叫作，自己認為。
南朝 樑 劉勰 《文心雕龍·諧隱》：“於是東方、枚皋，哺糟啜醨，無所匡正，而詆嫚媟弄，故其自稱為賦，廼亦俳也。”
3、自我稱揚。
《國語·周語中》：“君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。”
4、稱其職守。
《漢書·田千秋傳》：“然千秋為人敦厚有智，居位自稱，逾於前後數公。” 顏師古 注：“言稱其職也。”
古代皇帝自稱為朕是什麼意思？
朕在秦朝前就是我的意思，秦始皇滅六國後，才將朕作為皇帝的專有稱呼.
我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說：“朕，身也。”在先秦時代，“朕”是第一人稱代詞。意為我。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。屈原《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”據司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：秦既滅六國，議君主稱號，王綰、李斯等議：“天子自稱曰‘朕’”。此後遂專為帝王自稱。
《現代矗語詞典》解釋“朕”，說：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱。”但是，這裡要做二點說明：
第一，“朕”作為第一人稱代詞，在先秦時代並不等於後世的“餘”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《 <尚書·湯誓> 校釋譯論》指出的那樣：“朕——甲骨金文中都只作單數第一人稱領格（所有格），即‘我的’。”如：《書·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山澤的官員。”《大盂鼎》（金文）：“勿廢朕令”。意思是：“不要拋棄我的訓令。”《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父親叫伯庸。“
或許有人說，《尚書·湯誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不會說話不算數”。許慎《說文·舟部》釋“朕”：“我也”。這些不都證明，在先秦朝代，“朕”也可以等同後世的“餘”、“吾”、“我”嗎？我們認為，今本《尚書·湯誓》已非原汁，難免被後人摻假。秦火以後，僅憑西漢儒家學者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人，他對先秦詞義的理解就更難確切了。
第二，“朕”字，自秦始皇開始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自稱“朕”。例如《後漢書·和殤帝紀》：“皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽政。”
朕 zhèn
[釋義]①秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起專用做皇帝自稱。②預兆：朕兆。
關於這個字的更多的信息——
朕 <名> 我，我的。中國秦始皇時起專用作皇帝自稱：“～為始皇帝”。
徵兆，跡象：～兆。無～。
皇帝為什麼自稱朕 朕的本意到底是什麼意思
朕，其實早就在用了，在秦始皇一統天下之前，朕這個字只是一個很普通的詞，人人都可自稱為朕。我的意思
秦始皇一統天下，自認為“功過三皇德蓋五帝”，所以自己發明了一個新職位，稱皇帝，並下令只有皇帝本人才能自稱朕。從這時候起，朕這個字就永遠只能被皇帝使用了。
自稱、勃然大怒、興致勃勃是什麼意思？
自稱.自己把自己稱為。
勃然大怒.頓時發怒。
興致勃勃.對做某件事十分感興趣。
楚王自稱不穀是什麼意思？
不穀
解釋一:不穀，又作"不穀"，"不穀"的本意是不結果實。水稻不灌漿就不會有稻米產生，這個叫"不穀"、"不穀"。對人來說，就是沒有子女，老絕戶。叫"不穀"、"不穀"。和孤、寡意思相併列。用來比喻人沒有德行，所以絕後。古代王侯以此自警、自謙。
解釋二:"不穀"，應為"不穀"。"谷"，善，美。"不穀"，不善，古代諸侯自稱之謙辭。
字是什麼意思
字”只是限於古代有身份的人。
《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依據有以下幾種：
①同義反復。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。
②反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子餘（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫字子昂，晏殊字同叔。
③連義推想。趙雲字子龍（雲從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖28年》：“君馮軾而觀之”）；岳飛字鵬舉。
從以上三類可以看出，字與名有密切關係，字往往是名的補充或解釋，這叫“名字相應”，互為表裡，故字又稱作“表字”。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字後加父（甫）的情況一般也歸入字的範圍。
命字方面與命名同樣，有著時代氣息，一個總的趨向是美詞化和尊老化，在尊老化方面更加明顯。
唐宋以後，由於理學加強，一些繁文縟節越來越多，讀書人之間在稱呼上也大做文章，稱字，是為了表尊敬，但時間長了之後，漸感稱字還不夠恭敬，於是又有了比字更表恭敬的號。
古人為什麼起字和號？
現在的人，大多數有“名”，無“字”，所以當我們說到“名字”的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代多數人，尤其是做官的和知識分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外還有“號”。
（一）什麼是名、字
所謂“名”，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。“字”往往是名的解釋和補充，是與“名”相表裡的，所以又稱“表字”。《禮記·檀弓上》說：“幼名、冠字。”《疏》雲：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。”又《儀禮·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。” 由此可見，名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標誌著本人要出仕，進入社會。女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚：
在上古，早期的人名一般都很樸實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越複雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反覆斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：“名有五，有信、有義、有象、有假、有類。”這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、託物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。並且提出七不：“不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣”來取名。
古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、豔麗、優美動聽之詞。
另外，取名還反映著時代特點，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。後來在長期封建社會裡，官宦富貴之家，多以忠孝節義、福祿壽康、升官發財之義來命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、......