佛教四道果是什麼?

什麼是佛教4果？

聲聞小乘又稱為聲聞乘，既是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為小乘人,是因為他們心量小，只求自己解脫。佛教的主要目標，是要"上求佛道，下化眾 生"，既是除了自己修行解脫證果外，還要引導其他眾生解脫生死輪迴，走上涅盤之道。根據《俱舍論》中說：在小乘的聲聞四果中，修行者因為根器與因緣的

不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。 一、初果： 梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入聖者之流。依論師說：

"初果聖人是以智慧覺悟，見惑斷除。"他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結－－三結。所謂"結"就是束縛的意思。有時候"結"又稱為煩惱，斷三結既是斷除此三種煩惱。 1我見結：執著五蘊身心有一個我，認為這個我是真實的，稱為我見。 2戒禁取見結：執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的聖人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。 3疑結：對三寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣產生懷疑，證初果者無此煩惱。根據經典上說：初果聖者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結，

意經典說他已經證悟到初果了。學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是說 他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，分析、瞭解、推理、相信

這些道理，但對於初果聖者來說，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。雖是如此，然而他的游泳技術未必熟練。同樣的，初果聖者雖然是見道，但他還有很多業習，故他需要繼續修行。初果聖人由於斷三結，絕對不會輪迴到惡道去，並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果。既是說，有些初果聖人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世後才證得阿羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法，居於家中也能證阿羅漢果，證果後必出家自然的比丘形相。 二、二果： 梵文稱為斯陀含果。證初果聖者斷除三結後，必須繼續修行，到另一階段，

貪瞋痴減薄，便證得斯陀含果，此果又稱為"一來果"因為對欲界煩惱未完全斷除，還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中，他必定能繼續修行而證阿羅漢果，但是有些修行者不必證悟初果，可以直接證悟斯陀含果，那是因為各人因緣不一樣，煩惱輕重不同之緣故。果位越高，煩惱就越輕。故證果並非得到什麼，而是把煩惱放下。 三、三果： 梵文稱為阿那含果，譯為不來果，三果聖人斷除欲界所有的煩惱，故在欲界死後，生色界五淨居天，永不來欲界受生，故名為不來果。在彼天繼續修行，證阿羅漢果。三果聖人斷除欲界的貪與瞋；欲界中有瞋，進入色界後就沒有了。三果聖人斷除欲界的貪，但還有色界與無色界的貪。因為有色界的貪，故今生舍報之後，就生在色界。 三果聖人斷除五下分結，既是我見、戒禁取見（邪行）、疑、欲界的貪以及瞋心。我們可試探證果的聖者，如果還有瞋心，那肯定他不是三果聖人。依經上說在家......

佛教四果羅漢分別在三界那一界

四果指南傳佛教的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

初果須陀洹，譯為入流，意即初入聖人之流； 死後七往來。

二果斯陀含，譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了； (如彌勒菩薩就是證得斯陀含果，死後在兜率天做一世天人，下一世成就)

三果阿那含，譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界； （證得阿那含果之人，在死的一瞬間徹悟涅槃寂靜而達到四果阿羅漢的境界，因此無還）

四果阿羅漢，譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為南傳佛教的最高果位。（ 同時也是如來十號之一的“應供”。）

北傳佛教所指的阿羅漢有二，一指小乘四果阿羅漢，同上所述。此境界已斷除了六道所持的見思煩惱，脫離輪迴，入了四聖法界，不再分段生死。小乘阿羅漢的果位次於菩薩，為協助佛和菩薩普救世人，各有其護持的主要對象，漢傳佛教常塑有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。

阿羅漢的第二個意義可指大阿羅漢，實際位階為大乘法雲地菩薩，為十地菩薩中的第十地，修行境界僅次於圓滿佛果與等覺菩薩。除了入一真法界已見性，斷除了六道持有的見思煩惱、四聖法界尚有的塵沙煩惱，四十二品無明也僅剩兩品未破。依北傳見解，釋迦牟尼佛常隨十大弟子實際皆為大阿羅漢。

中國佛教佛教裡的四蒂是什麼意思

你所問的，應該是“四諦”吧

（名數）又云四聖諦，四真諦。聖者所見之真理也。

梵語Catva%ri-A^ryasatya%ni，巴利語Catta%ri-Ariyasacca%ni。

一苦諦Duh!kha-a%ryasatya，三界六趣之苦報也。是為迷之果。

二集諦Samudya-a%ryasatya，貪嗔等煩惱，及善惡之諸業也。此二者能集起三界六趣之苦報，故名集諦。

三滅諦Nirodha-a%ryasatya，涅盤也。涅盤滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名滅。是為悟之果。

四道諦Ma%rga-a%ryasatya，八正道也，此能通於涅盤故名道。是為悟之因。

其中前二者流轉之因果也，故又曰世間因果。後二者還滅之因果也，又曰出世間因果。此四者皆雲諦者，言其真理實為至極也。而二者皆先果後因者，果易見，因難知，故先示苦果令其厭，然後使斷其因，又舉涅盤之妙果使樂之，然後使修其道，是乃誘引最劣小機之善巧也。

佛起菩提樹下至鹿野苑，為五比丘始說此法。是為佛轉falun之初。依之而修道證滅者，稱為聲聞人。法華經譬喻品曰：‘昔于波羅奈，轉四諦法輪。’四十二章經曰：‘於鹿野苑中，轉四諦falun，度憍陳如等五人而證道果。’涅盤經十二曰：‘苦集滅道，是名四聖諦。’涅盤經十五曰：‘我昔與汝等不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。’

止持會集音義曰：‘苦諦者，苦以痛惱為義。一切有為心，行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。大論雲：無量眾生有三種身苦：老病死。三種心苦：貪嗔痴。三種後世苦：地獄餓鬼畜生。總而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。諦審生死實是苦者，故名苦諦也。三苦，謂苦苦壞苦行苦，八苦可知。集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審一切煩惱惑業於未來，實能招集三界生死苦果，故名集諦也。盡諦者，亦名滅諦。滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅盤。因滅故果滅，舍此報身時，後世苦果，永不相續，名入無餘涅盤。諦審涅盤實為寂滅，故名滅諦也。道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能至涅盤，故名為道諦。審此二道相扶，實能通至涅盤不虛，故名道諦也。正道者，實觀三十七品三解脫門緣理慧行名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。’

佛家講的四因四果 是什麼

一.四向”是須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。

四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

二.四向四果”，又作四向四得、四雙八輩、四果向，或稱八補特迦羅、八賢聖、八聖、八輩。

三.(雜阿含經) 則稱"四雙八士".

根據《雜阿含經》五五○經“向須陀洹．得須陀洹果。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿羅漢．得阿羅漢。如是四雙八士。 可知“四雙八士”指的是聲聞修行者從入聖道到證入阿羅漢的八個階段。其中“向須陀洹．得須陀洹果”一組、“向斯陀含．得斯陀含”一組、“向阿那含．得阿那含”一組、“向阿羅漢．得阿羅漢”一組，故稱為四雙，分看則為八士。

佛教中的四果！

這是聲聞乘，即平常說的“小乘”的四弗。聲聞乘的修行，以成為阿羅漢為最高果位。

“大乘”，即菩薩乘，修行經歷十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺，佛。比聲聞乘經歷的時間多，以成佛為目標，證果更圓滿究竟。

也有些人做對比研究，說小乘初果相當於大乘初住等等，有一些道理，但不能完全類比的。

佛教果位是什麼意思

果位就是指修佛時能夠達到的境界。在小乘佛教中總共有四個果位，它們是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹；在大乘佛教中共有三個果位，即佛、菩薩和阿羅漢。

小乘佛教認為，在現世之中只有一個佛，這個佛就是釋迦牟尼佛；而大乘佛教卻認為眾生都有佛性，每個人都可以成佛，而個人修行的最高境界就是佛。

小乘佛教中的最高果位是阿羅漢，小乘佛教中的聖者不求成佛，只求能夠進入涅槃的境界，然後在涅槃中安住，不再去度化眾生，所以不能夠稱為菩薩，也不能夠成佛。而大乘菩薩道雖然入涅槃卻不住於涅槃之中，雖然能夠解脫生死但是仍然離不開生死，是為了能夠方便度化有緣眾生，所以稱為菩薩道。

菩薩果位總共分為“十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺”等五十二個階位。十地之前的四十個階位是凡夫；初地以上的十二個階位是聖人。

菩薩的五十二個階位

一個凡人若證到初地菩薩的果位，一切就發生了質變，他能在一剎那頃產生一百個化身（意生身），去一百個淨土面見百佛尊；一剎那頃獲得百佛加持亦能明清了知；以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，使之住壽歷經百劫……

菩薩，是梵文的音譯（簡譯），全譯是“菩提薩垛”。它的意思，“菩提”是覺，“薩垛”是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生命。信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人都可以稱為菩薩。亦即，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。

按華嚴之說，菩薩共分五十二個階位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺），其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是賢位菩薩，只有後十二個階位是聖人，也就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。等覺菩薩是即將成佛的大菩薩，妙覺菩薩就是佛。

或者說，地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地以上即稱菩薩摩訶薩。通常在佛經中所說的菩薩，都是指聖位菩薩，也就是初地以上的菩薩。我們最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩

佛教中的"果法期"是什麼意思?

果法期是指“正法時期”，時間大約是佛涅槃1千年之內。因為在這個時期，佛弟子按照佛陀教導的方法修行，大多數都能證得初果、二果乃至阿羅漢等各種果位，所以也叫“果法期”，但是這種叫法較少，一般還是將佛的教法分為三個時期，即正法、像法、末法。

佛教中的澄果是什麼意思?

正果，就是通過講修行，達到成就，應該得到的果報。個人觀點，僅供參考。

佛教修行三果阿那含是啥意思

佛教術語，由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含，“不來”或“不還”之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不還果，是觸教修行者進入聖道的果位之一，為聲聞乘之中的第三果，得證此果位的人將不再回還欲界，而證涅槃。 此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。 　　五下分結盡，得阿那含。五下分結是：身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋。欲界的修道所斷惑，至此已經斷盡。 　　證阿那含果的聖者，已經斷了欲界的煩惱修惑，不再染著欲界的五欲。死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在那邊入涅盤，不再復還欲界。

佛家供奉什麼供果

有人問起“什麼水果供佛好？”經常有人提這個問題。用水果供佛，這是許多佛徒常有的一種供佛方式，是一種較為普遍的供養，具有普遍性。但是，大多數人並不瞭解其中的意義，於是行儀不當，造成了食物浪費，汙染環境，更有甚者給人於非正信的聯想。好端端的一盤迷人的芒果被帶上了迷信的黑帽，無語問青天，帥呆地坐在盤裡。

清潔家裡佛壇，發現供果木瓜成了爛泥，成了蒼蠅戰場，蒼蠅在木瓜上演春秋戰國，自然將它捉拿丟進垃圾袋，這就是浪費食物。供養成浪費，獻供成汙染，供果受指責，修福變損福。看來，這個普通的問題是個重要的話題。其實，任何水果可供佛的，這個根據你條件選擇就好了。

此外，佛家中除了供奉水果要注意，其中供奉中的供香你也需要注意一下，一定是供奉天然香為好，切勿供奉劣質香或者化學香等危害香的；所以，建議不妨可以到無相銅爐官網一對一定一款好點的天然香供奉為好。