治理者是什麼意思?

General 更新 2024-11-18

學yizhiyi怎麼寫的,就是學習外人治理外人治理的意思的一個詞語。

以夷制夷_金山詞霸

【拼音】：yǐ yí zhì yí

【解釋】：夷:舊時泛指外族或外國.利用外族或外國之間的內部矛盾;使其相互衝突;削弱其力量.

【出處】：南朝·宋·范曄《後漢書·鄧訓傳》:“議者鹹以羌胡相攻;縣官之利;以夷伐夷;不宜禁護.”

【示例】：魯迅《偽自由書·以夷制夷》:“我還記得;當去年中國有許多人;一味哭訴國聯的時候;日本的報紙上往往加以譏笑;說這是中國祖傳的~的老手段.

Solomon是什麼意思？

Solomon

['sɔləmən]n.的意思：（參考有道詞典）

1.所羅門（男子名）

...睿智富饒的以sè列王所羅門(Solomon)曾做詩歌1005尾，聽說蘭花豆怎麼做。箇中《雅歌》皆是愛情之歌。

2. 索羅門

在希爾頓試圖將索羅門告上法庭(Court)時，索羅門(Solomon)公然將未經刪減的全版本錄像鼓吹到網上，人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。

3.希伯來

... Simon 希伯來聆德，扁鼻子的 Solomon 希伯來和平，平安 Spencer 英國店主；治理者，行政官 ...

4.索羅

莎索羅(Solomon)在完全征戰方面自然(Natural)是高於客隊，先戰勝自己，等於戰勝了最大的敵人。

5. 大智者，聰明人

例子

Yet I tell you, not even Solomon in all his splendor was dressedlike one of these.

然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！

“為川者決之使導，為民者宣之使言。”這句話的意思是，治理洪水的人使洪水暢通，管理百姓的人讓百姓表達

B 讓百姓充分表達自己的想法，是因為公民有表達和宣傳自己思想見解的自由，B正確。保障人民權益，實現人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求，A錯誤。公民的選舉權和被選舉權是管理國家和社會的基礎，C錯誤。民主監督是從外部防治腐敗，不是根本途徑，D錯誤。

只對上負責，不對下負責是什麼意思

“只對上負責，不對下負責”，顧名思義就是，只對上級負責任，不對下級負責任；換句話說就是，只為上級服務，不為下級服務。只對上負責，實際上是不負責。

“只對上負責，不對下負責”，是一種錯誤的工作作風，是一些幹部或管理人員脫離群眾的漂浮作風和官僚習氣。

對此，《中國紀檢監察報》的一篇文章解析得非常透徹，如下：

只“對上負責”就是不負責（作者：周人傑）

“對領導很負責，對群眾不負責”；“對富商很負責，對平民不負責”；“對鼓動很負責，對行動不負責”—— 這是群眾對當下個別領導幹部畫的像，形象勾勒出一些幹部脫離群眾的漂浮作風和官僚習氣。

官僚主義之弊久矣，現實表現卻大抵相類：落實領導指示不過夜，遇到群眾困難躲著走；一提招商引資就眉飛色舞，一碰群眾上訪便滿面愁容；政策宣傳喜好大張旗鼓，貫徹落實卻大打折扣。凡此種種，一切工作的重心都以“政績”為憂、以“升遷”為慮、以“私慾”為重，似乎應付過領導、維護好企業、提升起形象，便可萬事大吉、高枕無憂了。

實則不然。無論遮掩矛盾的心機，還是藏匿問題的伎倆，最終只會淪為匹諾曹的鼻子、皇帝的新衣，貽笑大方，貽害無窮。累月經年之間，“種樹”變“種數”，“招商”變“招傷”，“維穩”變“慰問”。只圖一時之安結成惡果，曾經的隱患不斷加劇，堆砌的危機日益放大，非但無法對民負責，更遠遠談不到對上交代。由是觀之，打著“對上負責”旗號的官僚主義的本質就是怠政，就是對誰都不負責任。

當前，正值黨的群眾路線教育實踐活動開展之際，中央將官僚主義列為脫離群眾“四風”之一，要求集中進行有針對性的整改，可謂恰逢其時。道理很簡單，從井岡山的南瓜湯，到延安的小米粥、淮海戰場上的小推車，我們黨在群眾支持下從勝利走向新的勝利，關鍵就在於打破了舊官僚的壞習氣，始終與群眾同呼吸、共命運、心連心。相反，老爺做派、官場濁氣，只會讓我們與群眾越走越遠，與勝利南轅北轍。

總聽一些基層幹部“心寒”“叫屈”：不對上負責，事情就不好辦，事後容易“穿小鞋”。這其中，固然有個別人對“為民”二字的淡忘，但也確有“指揮棒”的紊亂。所以說，根除官僚主義的積弊，必須革新政績考核機制。正如習近平總書記指出的，把好乾部選用起來，需要科學有效的選人用人機制。從評價內容上看，唯GDP論，自然容易催生數字注水，而統籌民生改革、社會進步、生態效益，才能引導幹部眼球“向下看”；從考核程序上看，是重視“官聲”，還是多聽“民意”，決定著為政者注意力在“顯績”還是“潛績”。搞活動，最怕就是一陣風，思想教育固然很重要，長效機制才能治本、治心、治人。

“為官不負民，為臣不負君”，自古就是從政之要。在今天，怎樣才能把“對上負責與對下負責”“為企業服務與為群眾服務”“為黨立言與為民鼓呼”，統一而非對立起來，考驗基層治理者的境界與水平，更警醒頂層設計者從長計議。

我們活著是為了什麼？

人活著其實很簡單~

理性的說，人只是為了活著而活著~但從更深層次來講，人活著更要體現這個人活著的價值~因為人必盡不同於動物~！

人最初是什麼

佛教的人類起源觀(邢臺佛教2004.1)

人是從哪裡來的?這個問題困擾了很多人，人們一直也在試圖解釋這個問題。各個宗教、哲學還有科學提供了各種不同的答案。大多數宗教都持神造人的觀點，而近代以來進化論成為一般人的科學常識。那麼佛教的人類起源觀是什麼呢?

《長阿含經卷六•小緣經第一》記載，佛陀住世時，有兩位婆羅門比丘，一位叫婆悉吒，另一位叫婆羅墮。他們以清淨正信跟隨佛陀出家修道，卻被其他婆羅門嫌棄斥責。因為其他的婆羅門認為在所有的種姓中，只有婆羅門種姓是從大梵天的口中出生的，所以只有婆羅門種姓才是第一種姓，其他種姓都是卑劣下賤的；只有婆羅門種姓是清淨的，其他種姓都是汙穢的。而這兩位婆羅門比丘卻捨棄清淨第一種姓，入剎帝利種姓的佛陀之法中修行，所以其他的婆羅門都看不起他們。

佛陀知道這件事以後就告訴兩位比丘說：他們那些人都愚昧無知，卻又狂妄自大。在佛法中，不講種姓，沒有我慢之心。如果有沙門、婆羅門於佛法中持種姓之別，有我慢心，那麼他就不會成就無上正等正覺。佛陀告訴兩位婆羅門，在婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓中都存在善惡生和由善惡業引起的善惡報，並不是說只有婆羅門種姓行善業和受善報而其他三種姓全部是行惡業和受惡報，婆羅門中也有行惡業受惡報的，其他種姓中也有行善業受善報的。所以並不能說只有婆羅門是清淨的，而其他種姓都是汙穢的。同時婆羅門也是由父母所生，並不是由大梵天的口中出生。佛陀告訴兩位比丘，所有的佛弟子不論以前是什麼種姓，什麼出身，一旦在佛法中出家修遭，如果有人問是什麼種姓的話，統統都要回答是沙門釋種子。所有的婁羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅都要恭敬供養佛法僧三寶。接著為了說明這些道理，佛陀就為比丘們說明四種姓的來源，也就是人類的起源。

佛陀講，在上一大劫末，天地崩壞，所有的生命都往生到第二禪之第三天即光音天上成為光音天人。此天的所有生命都不是父母所生而是自然化生的。他們也不吃五穀雜糧，而是以念為食。每一位光音天人的身體都發出清淨殊勝的光明，代替語言進行交流。他們都有神足通，能夠在空中自由地飛行。

當時的地球表面全部被海水所覆蓋，沒有陸地，沒有日月星辰，沒有白天和黑夜，沒有年月日的更替，只有漫長而無邊的黑暗。後來地球上開始出現了陸地，這時候光音天人的壽命終結，就降生到地球上。他們剛降生時仍然是以念為食，具有神足通，能夠自由地在空中飛行，他們的身體仍然能夠發出清淨殊勝的光明。他們在地球上住了一段時間以後，就把自己稱為“眾生”，也就是最初的人類。

後來地下湧出像酥蜜一樣甘美的泉水，一些性情輕浮的人看到這些泉水就想：“這是什麼東西啊?我來嘗一嘗吧!”他就用手指沾了一點泉水放到嘴裡嚐了嚐，覺得味道很好。於是就放縱地飲用取食。其餘的人看到他這個樣子都來品嚐這美味的泉水，覺得味道很好。於是所有的人都敞開胸懷盡情痛飲。可是時間一長，這些人的身體開始變得粗濁，失去天身妙色，喪失了神足飛翔的能力，只能在地上行走；由天身發出的清淨光明也暗淡熄滅。世界又沉入無邊的黑暗當中。

又過了很久，天空中開始出現日月星辰，於是有了“晝夜晦明，日月歲數”。世界有了光明以後，人們看到那些喝了很多泉水的人變得非常醜陋，那些喝得少的人還稍能保持面容光澤端正。於是這個世界上開始有了美與醜的分別。那些長得端正的人就變得很傲慢，瞧不起那些長得醜的人；那些長得醜的人就生起嫉惡心，憎恨那些長得端正的人。人們相互間就有了仇恨爭執。這個時候，地下的甘泉枯竭，自然產生一種叫“地肥”的美味，色味具足，香甜細軟。大家又以吃細軟“地肥”為生。那些吃得多的人長得醜陋，吃得少......

個人簡歷整治情況是什麼意思

個人簡歷整治情況,沒聽說過。但從字面上看，應該是個人簡歷虛假信息的查處。不知道對不噢

烏扎幫是什麼意思

烏托邦的原詞來自兩個希臘語的詞根：ou是沒有的意思，另一個說法是eu是好的意思，topos

是地方的意思，合在一起是“沒有的地方” ... 今天烏托邦往往有一個更加廣泛的意義。

它一般用來描寫任何想象的、理想的社會。

人們從烏托邦理論那裡首先看到的大概就是虛擬，假託或者說空想了，它所處理的問題或描繪的景象不是實有的，而是烏有的，不是現實，而是想象。莫爾的烏托邦、康帕內拉的太陽城、摩萊裡的自然法典，十九世紀歐文、付立葉和聖西門等人的社會主義或共產主義，貝拉米的公元2000年的美國……，它們或假託於異邦，或設想於未來，但總之都還是發生在此時此地。也許可以這樣劃分，象莫爾、康帕內拉這樣一些十六世紀的早期烏托邦論者較多地假託於異邦，因為那時世界上還有許多不為人所知的角落；有人說太平洋那一大片碧波浩渺的海水就是烏托邦思想的故鄉，此言對早期烏托邦論者來說倒也不虛。而到地理大發現之後，尤其是在十九世紀，烏托邦論者就更多地去設想未來了，這和當時社會都普遍相信進步，相信規律、都比較樂觀的思想氛圍也有關係。

另一點不同是，早期烏托邦論者一般都坦率地承認自己的作品是非現實的，甚至他們唯恐別人不知道他們是在空想，因為那時要直接批判和否定現實是有些危險的，而後來比較自由的烏托邦論者卻沒有這層顧慮，他們甚至認為他們所談論的雖然不是今天，卻是明天的現實。有些烏托邦理論甚至以批判烏托邦理論的姿態出現。但無論早期還是後期的烏托邦論者，他們都有一個共同的特點，即都強烈地不滿於當前的現實，於是他們設想一個與眼前這個不理想的社會形成尖銳對照的美好的理想社會，這就把我們帶到了烏托邦理論的另一個特徵——理想性或可欲性。理想與空想結為一體實為本世紀以前的西方古典烏托邦理論的基本特色。

察看一下“烏托邦”一詞的由來也可為我們這一說法提供一個佐證。西方烏托邦思想雖可追溯得很遠，但其獨立的發展和眩目的繁榮還是在近代——自托馬斯·莫爾以降。是莫爾造出了“Utopia”這個詞並開創了這一運動。

莫爾在其《烏托邦》一書正式刊行之前，曾在致他的朋友伊拉斯莫斯的信中談到這書，他開始還是直接用拉丁文“Nusquama”（“烏有之鄉”），後來，在1516年11月12日致伊拉斯莫斯函中，莫爾第一次把希臘語中的“ou”和“topos”綴合為一個新詞“utopia”，其中“u”是拉丁文對“ou”的譯法；表示否定和沒有，“topia”是“topos”的變形，表示地方，地區。這看來還是“烏有之鄉”的意思，然而，“u”和希臘語的另一個詞“eu”（表示好、理想、完善、繁榮等肯定意義）也有一種聯繫，後來，在莫爾書正文的前面，虛擬了烏托邦一位詩人的詩句，詩中認為自己的國家合適的名稱並不是“utopia”而應稱之為“eutopia”——“一個福祉之鄉”（a place of felicity）。在此，前綴“u”看來既可以使人聯想到“ou”（否），也可以使人聯想起“eu”（好），而玩心甚重，有新詞癖的莫爾甚至是有意開這樣一個玩笑也未可知，要不他為什麼不直接用“nusquama”呢？他也許故意讓這個詞帶上一點隱含有雙重意義的模糊性。這樣，“utopia”這個詞可以說一開始就有否定和肯定兩層含義，它否定的是地方，肯定的是制度，合起來就表示“一個美好的、但子虛烏有的地方”。

這樣，我們就不妨簡明扼要地說，一個是空想，一個是理想；一個是虛擬、假託、想象與非現實，一個是美好、幸福、可欲與令人嚮往，這大概就是烏托邦理論的兩個最重要特徵了。用“理想”（ideal）一詞可以表示這樣兩層意思∶既表示“好”又表......

伊甸園是什麼意思?

伊甸園

是西方人的話，指美麗的地方，就相當中國人說的“天堂”出自《聖經》

在耶和華上帝創造天地的日子，地上還沒有草木和菜蔬。耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子，使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來滋潤那園子。

耶和華將亞當安置在伊甸園，使他修理看守，並吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃”只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃了必定死。”

耶和華說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”便使亞當沉睡，取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華就用亞當身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。亞當說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。

耶和華上帝用土所造的走獸中，惟有蛇最狡猾。蛇對女人說：“上帝不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”女人說：“惟有園當中那棵樹上的果子，上帝說不可吃，也不可摸，免得死去。”蛇對女人說：“你們不一定死。因為上帝知道，你們吃了眼睛就明亮了，你們便跟上帝一樣能知道善惡。”女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，並且能使人有智慧，於是就摘下果子來吃；又給她丈夫也吃了。他們二人的眼睛明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。

天起了涼風，耶和華上帝在園中行走，亞當和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園裡的樹木中。耶和華呼喚亞當，對他說：“你在哪裡？”他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體。”耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麼？”亞當說：“你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”

耶和華上帝又問女人。女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”耶和華上帝對蛇說：“你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟。”又對女搐說：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”又對亞當說：“你既聽從妻子的話，吃了那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地裡獲得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸於塵土。”