建祠堂最講究是什麼?
建祠堂有哪些好處
宗祠習慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進行祭祀的場所，被視為宗族的象徵。宗廟制度產生於周代，《禮記·王制》中已記載了帝王貴族的宗廟制度。上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。後來宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。初立祠堂時，還要從現田中每龕取二十分之一作為祭田。
清代，祠堂已遍及全國城鄉各個家族，祠堂是族權與神權交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當於天子；管理全族事務的宗長，相當於丞相；宗正、宗直，相當於禮部尚書與刑部尚書。宗祠體現了宗法制家國一體的特徵。
宗祠（zōngcí），又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建於唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建於北宋仁宗明道元年（1032 徽州婺源縣黃村黃氏宗祠
年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始築於元代。各地大規模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經過長期發展和繁衍，族眾日益增多，家族為團結族人大興土木，故一時建祠之風盛行。據清初《光澤縣誌》載，當地“從前各族宗祠無幾，近數十年，凡聚族而居者，城鄉多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊賢，頗有追遠睦族遺意。”（清·乾隆《光澤縣誌》卷四《輿地志·風俗》）一般家族不僅有一族合祀的族祠、宗祠（或稱“總祠”），族內各房、各支房，往往還有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。舊時漳州府詔安縣，“居則容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陳盛韶《問俗錄》卷四《詔安縣》）這一時期的宗祠大都保留至今。據廈門大學陳支平教授等調查，連城新泉的張氏家族，除總祠外，另有支祠24座；惠安山腰莊氏家族，族眾數萬人，大小祠堂超過100座，其準確座數連族人也說不清。福州郊區尚乾的林氏家族，族眾近萬人，大小祠堂不下50座。為顯族威，大宗祠堂還蓋進省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民國時期，永定“鄉村之中，不論大小姓，皆合建祖祠，複合散居各鄉及徙居各處之同宗在邑城建祠。”（民國《永定縣誌》卷十五《禮俗》）仙遊縣黃氏家族，派下子孫散居30餘村，各地黃姓集議，在縣城合建黃氏大宗祠。福建林氏是人數最多的家族之一，清初曾會同八閩林氏族人，於福州創林氏大宗祠。此外，在海外及臺灣的分支子孫，與鄉土宗祠也保持了密切聯繫。民國時，漳州許氏家族，居新加坡、馬來西亞者，曾聯袂返鄉倡建新加坡許氏大宗祠。祠堂的建築大多講究“風水，通常是在祖先最先居住的地方，將舊房改建成祠堂；一些家族建宅時，往往先建祠堂。閩北一些單姓小村落，無力籌建大祠堂，便在村前選址設牌位，供祖先。祠堂一般多位於正寢（前堂）東側，講究的有三間二外門。正大門平常不開，只在春秋二祭或族人議大事時開啟。正廳外，有儲藏祭器、遺書的小房子，環繞成一個獨立的建築群。普通的祠堂只有一間正廳，正廳內設4個龕（也有8-10個龕者），龕中置一個櫃，內藏祖宗牌位（稱“神主牌”），4龕神位依次為高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字號。每龕前各設一矮長桌，用以擺放祭品。一些宗祠裡，凡本族新添男丁要貼張紅紙在柱上，上書×××長子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前報到。如今閩南一些祠堂大廳正中大木龕中列祖列宗的神主牌位，已被各主遺像所取代。本房死者若有子已婚（不屬夭折）者，其遺像可入祖廳正堂。惠安崇武一帶，幾乎所有宗祠廳堂的龍壁都貼有符篆、“金箔”及用錫箔色紙剪成的鏡、尺、剪刀、雙喜......
祠堂設計有沒有什麼講究？ 5分
室內設計也是大同小異的，正廳的牆壁是麒麟吐書，下面是兩級石桌，供奉祖宗牌位和放置香爐，正廳裡面柱子拉幫的中間有一個神盒，裡面供奉宗譜，兩邊側廳的牆壁是族內名人錄，一切設計都要保持古樸莊重，開九個門，木門木窗，插梢拉手用銅，
為什麼要建祠堂
在中國古代，祭祀祖先雖是天經地義之事，而設立宗廟祭祖卻是君主貴族的特權。祠堂的大小和多少想這個一個人的身份和權貴。早在原始社會時期，人們就產生了崇祖觀念及相關活動。由於後來儒家倡導以及中國特殊的地理和人文環境，崇祖的傳統一直得以沿續了下來。縱觀中國數千年文明史；王朝盛衰相因，制度新舊交替，而宗廟制度與祭祖制度卻始終未遭中斷崩潰。
中國傳統社會是宗族社會，統治者對於民眾的統治，往往是通過宗族這一環節得以實現。這也體現了建設宗族的必要性，宗族權力很大，族權意識也很濃，而祠堂是一個宗族的中心，是宗族議事、聚會、執法的場所，為了體現族權，建祠堂就要講究其規模和質量，並以莊重肅穆的形態來顯示族權的威嚴。
傳統意識上重祖先榮譽，重宗族聲望，並且不遺餘力地去做這方面的工作。這樣做的目的，對內可增強族眾的榮譽感、宗族觀念及凝聚力，對外可顯示族威，擡高其宗族的地位，而建造規模宏大、建築精美、莊重威嚴的宗祠，是光宗耀族的有效方法。
由此看來祠堂在政治、社會以及個人上都有著重要的意思。
重建祠堂在建築上有什麼注意的事項
總的來說要修舊如舊。
首先要尊重原有形制，例如外形、格局、進制、風格等。
祠堂基座和柱墩要儘量使用原有材料，仿造的也風格統一，原有材料的包漿最好保留。明清祠堂多是清水外牆，不要破壞原有風格貼上釉面磚搞得不倫不類。
其次：大木作、細木作若缺失可參考鄰近的祠堂，古畫重繪及細部重建多瞭解當地前一代老人的回憶描述，古壁畫和近代仿古畫在邊飾上有區別這點要注意。灰雕、磚雕現代仿古雖不如古代圓潤，機械痕跡明顯，這沒法了。用材儘量尊重原來。
屋面方面，尊重原有坑數，色彩也是，古代黃色瓦面是皇家所用。脊飾最好按原風格的擔幹龍、柺子龍，若簡單的安上龍脊鰲魚會俗不可耐。山牆要尊重原來，不要盲目地誇大檔次，草尾畫的要認真。
重建古建要多看看《周禮》《小雅》古代對形制的要求，看看《營造法式》等古書，多研究古代吉祥圖案，以其提高文化內涵。
在祖地建祠堂好嗎
人們把祠堂風水的好壞看作是宗族興衰的關鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無衝突，無爭鬥等現象。以及左右互襯，四勢勻和。 具有陰陽相濟、虛實相生、剛柔互補、方園相勝、小中見大等涵構。其環境模式最好有四周群峰屏列，前有門戶把守，左右護衛，後有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人傑，要求文運亨達，人丁兩興。按風水定律：“左環右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據特殊龍脈條件選擇的其他方位的。
農村祠堂建成全家族人擺自家桌子到祠堂裡位置有什麼講究嗎？
正對門口的位置是主位，根據左尊右卑的習俗，左右兩邊安放
修建祠堂每天要做什麼事?
理狒？你說呢？
建在祠堂後面的房子對風水有什麼影響嗎？
一般祠堂陰氣都比較重，所以建在自己房子的前面肯定影響運勢，如果經常有人燒香祭拜，那麼建議在它前面蓋房好一些，寧住廟前，不住墳後～
祠堂後面建房風水
陰氣有些盛。出租是可以的。