古代配享是什麼意思?

General 更新 2024-11-12

古時一般配享太廟的人

配享太廟

享殿分東西兩殿，東供奉宗室、外藩諸望王，西供奉有功大臣。

東殿供

武功郡王禮敦

慧哲郡王額爾袞

宣獻郡王界堪

通達郡王雅爾噶齊

禮烈親王代善

鄭獻親王濟爾哈朗

睿忠親王多爾袞

豫通親王多鐸

肅武親王豪格

克勤郡王嶽託

怡賢親王胤祥

超勇襄親王策凌

科爾沁博多勒噶臺忠親王僧格林沁

恭忠親王奕欣

西殿供

超等英誠公贈王爵揚武勳古利

一等大臣贈一等信勇公費直義英東

一等大臣贈公爵額宏毅亦都

內大臣、二等果毅公圖忠義爾格

正黃旗滿洲都統、一等雄勇公圖昭勳賴

太子太傅、中和殿大學士追封一等忠達公追贈太師圖文襄海

太傅、保和殿大學士、三等襄勤伯鄂爾泰

太保、保和殿大學士、三等勤宣伯張廷玉

太子太保、協辦大學士、刑部尚書、一等武毅謀勇公、贈太保兆文襄惠

太保、保和殿大學士、一等忠勇公、追贈郡王傅文忠恆

太子太保、武英殿大學士、一等誠謀英勇公、贈太保阿文成桂

太子太保、武英殿大學士、閩浙總督、忠銳嘉勇貝子、贈郡王福文襄康安

總督贈一等宣勇公和琳，嘉慶元年，高宗命配饗太廟，嘉慶四年，和珅誅，仁宗命撤出太廟。

這之中只有張廷玉是漢人，而和琳因為其兄和珅的原因被撤出太廟。

古漢語中的“配饗”是什麼意思

" 配饗 "，也作配享。

享，通" 饗 "。合祭;祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。《晉書·樂志上》:"我皇受命，奄有萬方，郊祀配享，禮樂孔章。"

享，通" 饗 "。合祭;祔祀。指功臣祔祀於帝王宗廟。《三國志·魏志·齊王芳傳》"詔祀故尚書令荀攸於太祖廟庭" 南朝宋裴松之注:"臣鬆之以為故魏氏配饗不及荀彧，蓋以其末年異議，又位非魏臣故也。" 宋高承《事物紀原·禮祭郊祀·配饗》:"功臣配饗之禮，由商人始也。" 清陳倫《張循王墓》詩:"兩宮魄冷冰天月，配饗反旌讒諂骨。" 章炳麟《訄書·哀清史》:"及其弄臣酷吏，配享在下，相引以為華。"

享，通" 饗 "。合祭;祔祀。指孔子弟子或歷代名儒祔祀於孔廟。《新唐書·常袞傳》:"其後閩人春秋配享袞於學官雲。" 清錢大昕《十駕齋養新錄·宣聖配享》:" 元初，釋奠先聖，以顏孟配享，蓋用宋金舊制，至延佑三年，始增曾子、子思配享。" 魯迅《偽自由書·文章與題目》:"鷹犬塞途，乾兒當道，魏忠賢不是活著就配享了孔廟麼?"

享，通" 饗 "。謂有資格承當某事。《書·呂刑》:"惟克天德，自作元命，配享在下。" 孔穎達疏:"享，訓當也。是此人能配當天命在於天之下。"一說，謂配天享祿。孫星衍疏:"配謂配天，享謂享其祿，言惟能肩任天德，自作善命，則配天命而享天祿於下矣。"

享，通" 饗 "。媲美。清李漁《閒情偶寄·詞曲上·結構》:"近日雅慕此道，刻欲追蹤元人，配饗若士者盡多，而究竟作者寥寥，未聞絕唱。"《西湖佳話·六橋才跡》:"我今到杭州，若得在西湖上也做些好事，與李白二公配饗，好不快心!"

清朝配享太廟是什麼意思？

太廟是中國古代皇帝的宗廟。有“宗，尊也；廟，貌也，先祖形貌所在也”之說。太廟是祭祀祖先的地方，也稱作“明堂”。太廟在夏朝時稱為“世室”，殷商時稱為“重屋”，周稱為“明堂”。

最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方。後來帝后和功臣的神位也可以被供奉在太廟。

一般的皇親還不行，必須是近親或有功於江山社稷的皇親。還有有功於社稷的臣子和子民，經皇帝允許，也可以在死後享用太廟的待遇，這些臣子死後將是以郡王之禮厚葬。

古代鄂是什麼意思

基本信息　：

鄂拼音:è

基本字義

1. 中國湖北省的別稱。

2. 古同“諤”，正直的話。

3. 古同“愕”，驚訝。

4. 古同“萼”，花托。

5. 邊界：“紛被麗而亡～”。

6. 姓。

王安石配享神宗皇帝挺。（什麼意思）。擺安石陪饗神宗廟挺。 (什麼意思)急求

中國古代有功臣配享制度，即一個皇帝逝去後，要在已死的臣僚中選取功勳卓著的大臣陪祀其廟庭。功臣配享皇帝，是朝廷對該大臣的最高評價。北宋神宗時，王安石“變風俗，立法度”，主導了政治、經濟、文化等方面的改革。哲宗紹聖初年，皇帝下詔“王安石配享神宗皇帝廟庭”。簡單而言，就是讓王安石陪到著神宗接受祭祀香火。

到了南宋建炎初年，有人提出“自紹聖以來，學術政事敗壞殘酷，致禍社稷，其源實出於安石”。意思就是北宋滅亡的根源，都是由於王安石主導改革引起了，於是有了，“罷安石配饗神宗廟庭”。就是不要他陪祀了。

古代學者的最高榮譽：配享孔廟的著名文人有哪些

孔廟中供奉著一百多位神靈，有孔子、四配、十二哲、歷代先賢先儒、孔子的先祖等，是一個龐大的祭祀體系。其中主祀者為孔子，其他人員都屬於從祀行列，所有榮損也都繫於孔子一人之榮損。

正祀——孔子

歷代尊奉孔子，其隆重程度直接反映在孔子的諡號封爵上。據史料記載，封建統治者授予孔子“封號”的制度始於漢代，止於1935年，其間共有十餘個不同的“封號”。比如：漢平帝元始元年（公元元年），孔子被封為“褒成宣尼公”，這是孔子的第一個封號。東漢和帝永元四年（公元92年）“褒成侯”。北魏孝文帝太和十六年（公元492年）“文聖尼父”。隋文帝開皇元年（公元581年）稱其為“先師尼父”“宣尼”。武則天天授元年(公元690年)授為“隆道公”。唐玄宗開元二十七年（公元739元）稱為“文宣王”。“文宣”為諡號，“王”是爵位。此“王”並非後世的王侯的王，而是周天子“武王”“成王”的“王”。宋真宗大中祥符五年（1012年），“至聖文宣王”。清世祖順治二年（1645年）封號：“大成至聖文宣先師”。中華民國二十四年（1935年）封號：“大成至聖先師”。

配享——四配

孔廟威儀，除了彰顯於建築氣勢與孔夫子盛容外，還體現在一個具有強大陣容的隨祀團體上，這個團體可稱之為從祀。從祀有尊有卑，就位置來看，享配、十哲在大成殿中，其他從祀在兩廡。

四配按地位排列依次是：顏子、曾子、子思、孟子。按配享時間排列依次是：顏子、孟子、曾子、子思。

顏淵在漢明帝首祀七十二弟子時，就已經位列第一，後被稱為“復聖”。曾子，因以孝行卓著而成名，後世稱為“宗聖”。子思，祖父孔子曾直接教過他，為曾參弟子，獨能傳授孔門心法。因述聖祖之業，後世稱為“述聖”。孟子，孟子比孔子晚生一百年，其一生遭遇和孔子極為相似，是孔子之後儒家第一人，將儒學盡力宣揚並予光大，後世儒家每以孔孟並稱，尊他為“亞聖”，僅次於至聖孔子，亦為千古的聖人。

從祀——十哲（十二哲）

孔子弟子三千，賢者七十有二。“十哲”是指孔門七十二弟子中的代表人物。在春秋時期，一是指隨孔子周遊於陳、蔡中的主要弟子；二是指孔門“四科”中的代表人物。這兩項合在一起，就是孔子最初鎖定的十哲。用孔子的話來說：“從我於陳、蔡者皆不及門也。德行：顏淵(回)、閔子騫（損)、冉怕牛（耕）、仲弓(冉雍)。言語：宰我(予)、子貢(端木賜)。政事：冉有、季路(仲由、子路)。文學：子游(言偃)、子夏(卜商)(《論語·先進》”。以上就是春秋時代，孔子界定的十哲。

到了唐代，“十哲”又有了新的變更。唐開元八年(72O年)，所定十哲為閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商(字子夏)、冉耕、宰予、冉求、言偃(字子游)、曾參（子輿)。由以上可以看出，春秋時的“十哲”與唐代的“十哲”不同。三國魏至唐代，顏淵已升為配享，故不在十哲之列。春秋時曾參不在十哲之列，在唐代卻被列入十哲，正好補了顏回之缺。

由於顏回進入“四配”，故唐代所定“十哲”逐風行於後世。可是唐代所定“十哲”中的曾參，南宋時也進人“四配”行列，故十哲又出現了空缺。到了南宋成淳三年(1267年)，孔門弟子顓孫師(字子長)升為十哲，從而填補了這一空缺。所以南宋至清乾隆二年(1737年)，十哲是閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、冉耕、宰予、冉求、言偃和顓孫師。這是十哲的最後定位，也是被後世所公認的十哲。乾隆三年（1738年）再增加孔門弟子有若(字子有)和宋儒朱熹,從而構成了“十二哲”。

從祀——先賢先儒

先賢先儒都是中國歷史上被推崇的著名人物，是當時社會道德規範的楷模。孔廟從祀先賢先儒，始於唐代。以後經歷代帝王增添，改換，到了清末，先賢先儒達到156人。這些先賢先......

配享太廟的介紹

太廟是中國古代皇帝的宗廟。太廟在夏朝時稱為“世室”，殷商時稱為“重屋”，周稱為“明堂”，秦漢時起稱為“太廟”。最早太廟只是供奉皇帝先祖及歷代皇帝的地方。後來皇后、宗室、功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太廟，稱為配享太廟。明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟，始建於明永樂十八年（1420年間），是根據中國古代“敬天法祖”的傳統禮制建造的。大殿兩側各有配殿十五間，東配殿供奉著歷代的有功皇族神位，西配殿供奉異姓功臣神位。大殿之後的中殿和後殿都是黃琉璃瓦廡殿頂的九間大殿，中殿稱寢殿，後殿稱祧廟。此外還有神廚、神庫、宰牲亭、治牲房等建築。由於太廟是皇帝一家直系的專門祭祀場所，所以一般只有皇帝的先輩可享此殊榮。一般的皇親還不行，必須是近親或有功於江山社稷的皇親，還有有大功於社稷的臣子，經皇帝允許也可在死後享用太廟的待遇，這些臣子死後將是以郡王之禮厚葬。

“配享太廟”是什麼意思？？ 20分

太廟，是指古代皇帝的宗廟，皇帝祭祀祖先的地方。性質跟祠堂差不多。“配享太廟”，是皇帝對臣子的一種非常高的獎勵——死後能把牌位放到太廟裡，和皇上的列祖列宗一塊，享受後世皇帝的供奉。

參考：太廟維基百科，自由的百科全書