祥林嫂悲劇的原因作文?
小作文祥林嫂的悲慘遭遇三百字
祥林嫂兩次來到魯鎮，每一次都帶著殘缺的心和受傷的靈魂出現在人們視線裡。魯鎮人在知道她的悲慘遭遇後，起初是同情夾雜著可憐，繼而流出慈悲的眼淚。實際上確是聽著別人訴說痛苦，自己心中卻慶幸、得意而滿足。
第二次在魯鎮出現，容顏憔悴，幹活的效率也不如從前，但，這能全怪她嗎？她也曾精明強幹，但有打算的婆婆為了小叔子娶老婆有足夠的聘禮錢，竟撕毀人性與親情，把祥林嫂綁嫁到深山。嫁去了深山，卻也享受了暫短的人生樂趣——這從她和柳媽對話時的“笑了”可以推想的到。雖然祥林嫂內心裡有過無數次的掙扎，但都無法改變命運的捉弄。守寡，再嫁；再嫁，再次守寡。——這是一個女人的不祥的徵兆。
才四十上下，竟瘦削不堪，“間或一輪”的空洞的雙眼，望眼欲穿的可憐模樣，浮著冷冷的笑，跟所有人講她日夜不忘的故事“我真傻......”。
我們應該理解她。雖然，故事的主角是孩子，作為一個母親，有什麼比孩子更重要？自己的疏忽導致孩子失去生命，這足以成為這個母親隨孩子去的理由了。她或許可以原諒身邊人一次次有意或無意的推她墜入無形懸崖的殘忍，但是作為一個母親，她無法原諒自己，所以只有反覆給人重複在別人看來已經厭倦了的故事，這也許著實無趣枯燥，但並不能一定成為被眾人鄙薄的緣由。
春天裡，第一任丈夫死了；又是一個春天裡，第二任丈夫死了；還是春天裡，相依為命的兒子阿毛又被狼叼走了；在魯鎮家家戶戶迎春的日子裡她自己終於為她的一生畫上一個句號。命運對她是何等的殘酷。
她不在乎別人對她的遭遇給予的白眼；她不在乎自己的悲慘故事被人們聽得煩厭而遭到搶白。她更不在乎魯鎮的人們把她當作茶餘飯後談論的話題。她活著是要給自己一個說法：要看到上天為什麼會這樣的對待一個勤勞、善良的女人？“人死後究竟有沒有魂靈？人死後會不會下地獄？”當祥林嫂的思考能夠達到哲學家這樣的深度時，就真的離死亡不遠了——對命運的不公產生的疑問一定會帶來令人不安的結果。果然，祥林嫂死在了迎新的前夜。她的悲劇人生終於可以畫上一個必然的句號。
祥林嫂無力改變悲慘的人生，只有結束人生，才能帶走這世間的痛苦和被兩任丈夫腰斬的恐懼，以及對自己的孩子的想念。
祥林嫂只是一塊鏡子碎片，卻照樣能映射出那個時代的腐朽和沒落。對於一箇舊時代的女人來說，丈夫是她的春天，孩子也是她的春天。而沒有了丈夫和孩子作為支撐的她真的就失去了人生的春天——所有的希望、期盼都化為泡影。在冷漠的人的冷眼中悄然死去，——祥林嫂是一個不能擁有春天的女人。
老是被蚊子咬，有好辦法嗎？聽說和血型有關
跟血型和自身的體味都有關係，一般B型血的人比較容易被叮，而體味重的人比較容易被叮
《誰是殺祥林嫂的凶手》的作文
誰殺了祥林嫂？不是特定的一個人，而是一個社會。是封建勢力。
可以從祝福中，祥林嫂每一次出現的外貌變化，和她被抓走的原因，抓走他的人來分析。
祥林嫂的悲劇，不是個人的悲劇，而是從祥林嫂這個單獨的形象中，看到了社會的縮影
作文《寫給祥林嫂的悲歌》700左右
魯迅先生以飽憤激之筆，通過對祥林嫂悲苦慘痛一生的描寫，給人們描述了舊時代婦女的悲慘命運。祥林嫂的悲劇是一個時代的悲劇，是一個時代的縮影。當祥林嫂帶著對死的困惑，象草芥一樣離開那個不平的世界時，她不僅為自己的生命劃上一個句號，同時也為那個世界劃了個巨大的問號。一、 悲慘弱者的呼號————被侮辱被損害的形象縱觀祥林嫂的一生，是一個充滿血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生。祥林嫂的一生是在神權、政權、族權、夫權重重枷索下痛苦掙扎的一生。在魯四老爺所代表的政權，婆家所代表的夫權，以及堂伯所代表的族權，形成了宰割祥林嫂的硬刀子。在這把刀子下：她先是被賣改嫁；再是喪夫失子，被堂伯剝奪房屋，失去獨立生活的權力；當帶著喪夫失子之痛的祥林嫂再次來到魯鎮，魯四老卻把祥林嫂看成傷風敗俗之物，剝奪了她參與祝福的權力；而跟她同樣地位的群眾給與她的是冷漠與嘲諷。他們一步步把祥林嫂逼上了人生的絕境。而以封建迷信、封建禮教所形成的軟刀子，則是造成祥林嫂人生悲劇的無形的噬血者。出格的反抗幾乎早早斷送她年輕的生命。對地獄的恐懼與嚮往、靈魂有無的困惑，壓倒了這個農村婦女，使她處在人生困境之中。在這兩把有形與無形的屠刀聯合絞殺下，使祥林嫂成為十字架上任人宰割的羔羊；使她帶首世人的譏諷與嘲笑，在那風雪交加之夜、在別人都沉浸於祝福聲中之時，悄無聲息地離開了這個令她歷盡苦難的世界。祥林嫂本是勤勞能於、食物不論、力氣不惜的勞動婦女，可以比得上一個男子，然而就是這樣一個對生活沒有任何奢求的人，卻不為那個社會所不容，得不到做人的資格與尊嚴。可見當時社會的殘酷，人世的冷漠，以及勞動婦被侮辱、被損害的生存狀態。二、我意識的迷失————反抗的無柰 做為一箇舊時代的婦女，可以說祥林嫂是一個喪失自我意識的人，是魯迅筆下不覺醒的一類人物形象，祥林嫂把自己的人生價值綁附在封建禮教的戰車上，她拼命所維繫的是不被從封建禮教的戰車上甩下來，如果說祥林嫂有反抗性的話，那麼她的反抗性正是她的可悲之處。她的反抗正是封建禮教影響在她身上的演繹，使她在封建禮教的泥潭裡越陷越深。她的反抗使她的人生悲劇愈加的慘劣。祥林嫂在改嫁的過程中的“出格”的反抗，維繫的是“好女不嫁二夫”的封建禮教的信條，而不是象劉芝那樣為了維護對愛情的忠貞而勇敢的反抗。劉蘭芝所體現的是對愛情的追求，是對自我人生價值的追求。而祥林嫂所做的是想茯得封建秩序的認可，從而使自己做穩奴隸的位子。祥林嫂對封建禮教的頂禮膜拜使她的反抗只能是封建禮教的犧牲品。她越是在封存建禮教的軌道上前行，則越是對自我價值的背叛。至於祥林嫂對靈魂有無的懷疑也並非表明她已覺醒。雖然鬼神之說在她心並未根深蒂固，正象文中所說“這是在山裡所未曾知道的”。但對靈魂有無的懷疑只能是她欲生不能，欲死不敢的心理狀態的反映，連死都不能自主，可見封建禮教害人之殘酷。正象文中所說“希望其有，又希望其無”。希望其有，是想在死後能夠見到一家人；希望其無，是怕在死後被鋸成兩半分給兩個男人。無論希望其有其無都是相信地獄是存在的。雖然遭受了喪夫失子的沉痛打擊，但祥林嫂並沒有完全喪失對生活的信心。她還是企圖通過“捐門檻”的方式為自己在那個社會爭得一席之地，然而一句“你放著吧，祥林嫂！”，卻把她推向了無底的深淵，並使她最終走上了人生的末路。喪夫失子沒有使她絕望，而失去祝福的權力卻使她絕望，可見她的人生價值的倒置，這樣錯置的人生價值，無論祥林嫂怎樣抗爭，最後也只能走向毀滅，走向失敗的誤區。三、 由人到非人的轉化——傳統文化意識的積澱 托爾斯泰在《安娜、卡列妮娜》的開篇語中寫到；“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭......