佛教中增益的意思?
佛法裡的增益是什麼意思
佛法中，增益就是增加、增長的意思，是用來表示善法的。
佛教中的增益和損減是什麼意思
佛教中的增益和損減就是字面的意思！
增益的一般含義簡而言之就是放大倍數；損減，節制；減少。《史記·樂書》：“君子以謙退為禮，以損減為樂。”《漢書·貢禹傳》：“方今天下饑饉，可亡大自損減以救之，稱天意乎？” 漢 王粲 《爵論》：“以貨財為賞者，不可供，以復除為賞者，租稅損減。”
增益 是什麼意思，佛學如何解釋
增益的一般含義簡而言之就是放大倍數，在電子學上，通常為一個系統的訊號輸出與訊號輸入的比率，如天線增益表示定向天線輻射集中程度的參數,為定向天線和無方向天線在預定方向產生的電場強度平方之比 、放大器增益 表示放大器功率放大倍數,以輸出功率同輸入功率比值的常用對數表示等。
佛教中所說的「執著」是什麼含義
俗話說就是：一根筋、認死理。
嚴謹的定義見下：
【執著（梵abhinives/a，藏mn%on-par shen-pa）】
謂封執堅著。又單稱‘執’或‘著’，亦稱‘計著’。即由虛妄分別心封執堅著我及法等。亦即將虛妄非實的人我及萬法，執以為實有自性。執之著之，而起種種迷妄顛倒、虛偽不實之見解。如《大乘入楞伽經》卷四〈無常品〉雲（大正16·611a）︰
‘大慧！於一切法，如言取義，執著深密，其數無量。如所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、滅非滅執著、乘非乘執著、為無為執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、三乘一乘執著。大慧！此等密執，有無量種，皆是凡愚自分別，執而密執著。此諸分別，如蠶作繭。以妄想絲，自纏纏他，執著有無，欲樂堅密。’
《大般若經》卷四八五雲（大正7·463c）︰‘由執著故分別諸法無所有性。’《三無性論》捲上雲（大正31·868a）︰‘凡夫執名分別義性，謂名即義性，此為顛倒。是故但有分別，無有實體。’又《顯揚聖教論》卷十六雲（大正31·557c）︰
‘由唯依名起義執故，譬如唯有諸行無始流轉自性，異生數習力故於自他相續起眾生邪執，如是於長夜中串習言說薰修心故，由此方便起妄遍計，執有諸法，此法邪執猶如眾生妄增益故當知顛倒。’
此謂分別假名以為有實，對之而生妄執。
關於能執之識體有異說，《轉識論》謂依緣第八識有第二執識，第七識以執著為體，與四惑相應。又依《成唯識論》卷九所述，安慧等雲執廣通三性有漏心，其中，五、八識有法執，第七識有人執，第六識通二執。護法等雲五、八識無執，六、七二識有執。
關於執與障之別，《成唯識論演祕》卷一（本）以二句分別之，即（大正43·817a）︰‘(一)但執皆障，謂障自性及業果中心心法者，有二分故；(二)但障非執，即業及果非心心所者，無二分故。’此謂‘執’有能取、所取二分之限，故較狹。‘障’亦通於非業及果之心心所法，故較寬。
◎附一︰姚長壽〈我執與法執〉
我執和法執，又稱人法二執，或生法二執。這是兩種錯誤的執見。執有常一自我的實體，叫做我執。執諸法皆有實體，叫做法執。
我執在小乘部派佛教裡有各種說法。有部設人我、法我二我，否定作為個體生命的我（人我），但認為有構成存在要素的實體的我（法我）。犢子部、正量部等認為有一種非即非離蘊的我，這種我既非帶有五蘊假合而成的個體（蘊），也非五蘊以外稱為我的我（離蘊），而是同五蘊非即非離的我。經量部又有勝義補特伽羅之說。《成唯識論》卷一把佛教以外以及部派佛教裡的各種我的說法分成三類︰即蘊我（世間一般說法）、離蘊我（數論、勝論、經量部等）、非即非離蘊我（犢子部、正量部等），並一一予以破斥。
大乘佛教不僅否定人我，而且也否定法我。五蘊諸法，但有假名，如幻虛假，無有定實，說人法二無我，一切皆無自性空。《成唯識論》把我執和法執各分為俱生起和分別起兩種。俱生起，指無始以來熏習於虛妄分別，由此為內因，出生後存於六、七二識，起任運妄執。第七識的妄執相續不斷，第六識的妄執時有間斷。分別起，指由非理學說和見解而起的妄執，存於第六識的妄分別。
《成唯識論》卷五（大正31·24b）︰‘補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執。’又《成唯識論掌中樞要》捲上（末）（大正43·628a）︰‘有法不帶人，人用必帶體。人執定有法。’即法執迷於諸法的體，我執迷於諸法的用。
因為同一煩惱有我執和法執兩個方面，所以分別立為煩惱障和所知障。即迷於諸法的體者謂所知障，迷於諸法的用者謂煩惱障。比如，有情皆為五蘊假合，如果對之而起貪愛，這就是對五蘊如幻虛假不能通達。由......
佛教加持什麼意思
梵語adhis!t!ha^na，巴利語 adhit!t!ha^na。音譯作地瑟□曩。謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。
密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與‘瑜伽’（梵yoga ）之義相同。即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。日僧空海即根據此說，立‘即身成佛義’之說。三密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口唸真言，心住三摩地之修法。(二)阿闍梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿闍梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出‘法界加持’之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。
咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者為消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清淨，口誦明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆為清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。
佛教中的息業、增業、懷業、誅業是什麼意思？
息業、增業、懷業、誅業 四業，是佛教密法中的四種事業，即：息災法，消除疾病、災害禍患等；增益法，增長財富、壽命、名望、官位等；懷愛法，獲得他人的敬愛；誅殺法，摧伏甚至誅殺怨仇、魔怪。這都是屬於密教的範疇，所以有些東西大多數人不常聽聞或接觸。
請問佛教中開光是什麼意思啊？
開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置於佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。”在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神聖性，受到佛教徒的頂禮膜拜。開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然後才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，讚頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，然後將硃砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。開光時，由於佛菩薩的功德不，所以主法者所說的法也有所不同，並且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑑三世群機。開光法會的儀規最早見於北宋太平興國五（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮，瞻仰聖容，以淨香花等供於佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。複次，安置佛像坐西向東，並用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然後以奄阿牛三字安於佛之身上。把“奄”字安於頂上、“阿”字安於口上、“牛”字安於心上。若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草刷子刷乾淨，然後用歌舞妓樂讚頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的淨瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，並作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種淨火塗於鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安髮髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻塗香真言、安莊嚴真言等等，然後依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足後，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨佈施。複次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成後，即可收壇。這是密宗的開光。佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的汙染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然後再用鏡子一照，表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用硃砂筆點向佛眼，由於眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由於無有智......
佛教中的護法是什麼啊？
佛教的護法太多了..鬼怪神等等都是護法.有的也是菩薩變的..如果你想知道更多還是去學學佛吧..學佛沒有什麼不好的..讓你知道生命的真理...如果一定要不信因果是很可怕的
佛教中紅，白，黃，綠，黑色，分別代表什麼意思
你好，在佛教中無色分別代表：
分別代表五種法門：
敬愛，
息災，
增益，
降伏，誅殺。
佛教的人生觀是什麼
從‘緣起性空’的宇宙觀和人生觀出發，佛教特別重視人的價值。首先，釋迦牟尼佛就是在人間成佛的，雖然他教化的對象很廣，但是以人為本位，只有人最適宜於探求真理，徹證真理。因為佛教認為宇宙間有較好享受的高級生命，他們不存在脫離苦惱的需要；低級生命如牛馬畜生之類，智能低劣，又被人們所奴役，也沒有追求真理的可能。只有人是‘萬物之靈’，又處在苦樂相等狀態中，有智慧和能力，可以為追求真理去奮鬥。人們在各種苦惱交迫的情況下，又都有解脫的要求。所以佛陀教導弟子們要以‘八苦’為師。‘苦’當然是人們所厭惡，但如果因受苦而奮發圖強，便可變壓力為動力。正像孟子所說：‘天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂逆其所為，所以動心忍性，增益其所不能。’老子也說：‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。’意思是說，壞事可以變為好事，好事也可以變為壞事。要想達到清淨圓滿的佛陀境界，還要以人身作為基礎。所以佛教中常說‘人身難得，佛法難聞。’就是提醒人們不要自暴自棄，不要辜負這寶貴的人身。 另外，我們知道在自然科學中，‘能量守恆和轉化定律’是關於物質運動最重要的普遍定律之一。它說明能量的形態，雖然可以發生轉換，但能量的總和是保持不變的。佛教的輪迴學說也可藉此來作比喻說明。佛教認為人的生命也可轉換為另一個形式——低級生命和高級生命的互相轉換，其中佛教心理學上所說最深層次的能量——第八識，始終在起主導作用。它含藏的一切染淨種子，遇緣便起活動，無始以來，相續不斷，推動生命長河的向前奔流。而人正是通過努力向高級生命發展的重要基石。換句話說，要成佛就要從人做起，先要做個好人，貫徹人類應有的精神文明和道德規範，完成了人格的修養，學佛的基礎也就奠定了。 佛教的道德結構可概括為兩句話：‘諸惡莫作，眾善奉行。’具體地說，就是要求人們認真實行‘五戒、十善’。‘五戒’：就是不殺生（主要是不殺人）、不偷盜（不偷竊屬於別人的東西）、不邪淫（不亂搞男女關係）、不妄語（不說假話）、不飲酒（不酗酒鬧事）。這些戒條十分重要，也十分合理，是人人應該遵守的社會公德。殺人、偷盜、亂搞男女關係，國家也要繩之以法。一個信口開河、言而無信的人，或者酗酒鬧事的人，都是不受人們歡迎的人。 ‘十善’是‘五戒’的開展，從行為、語言、思想三方面，去除十惡，做到十善：行為上，不殺生而保護生命；不偷盜而勤儉節約；不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而說老實話；不兩舌而說團結話；不綺語而說樸質話；不惡口而說和善話。思想上，不慳吝而廣行佈施；不嗔怒而難忍能忍；不愚痴而勤修智慧。 但‘五戒、十善’還是個人的道德準則，對一個修菩薩行的大乘學者，佛陀更要求深入世間，無私奉獻，‘恆順眾生’、‘莊嚴國土’，進一步實行‘六度、四攝’等廣大法門，發揮自己的聰明才智，為大家的利益而努力工作，從而充分體現人生的價值。 ‘六度’：就是1.以‘佈施’度慳貪，不但不貪分外之財，還要以錢財和學問、知識來幫助別人；2.以‘持戒’度放逸，促使人們去惡從善，遵紀守法，造成嚴謹的生活；3.以‘忍辱’度嗔怒，忍受別人對我的侮辱怨害，大量包容，並能安忍眾苦，與艱苦的環境作鬥爭，不被種種煩惱所動搖；4.以‘精進’度懈怠，就是大勇無畏，奮發向上，自強不息；5.以‘禪定’度散亂，排除雜念，使思維能力統一集中，制心一處；6.以‘智慧’度愚痴，用高度的判斷、覺察力量，善巧方便地開展工作，研究學問，把握時代的脈絡，學好為祖國、為人民服務的本領。 此外‘四攝’就是從四個方面攝取眾生：1.‘佈施攝’就是以物質、才能等來幫助別人，為人民謀福利，為國家作貢獻；2.‘愛語攝......