論志向中爾的意思?
《論語·公治長》中論志向裡的侍，爾，聞是什麼意思
你倒是把原文發上來
論志向文言文中侍的意思
形聲。從人，寺聲。本義：在尊長旁邊陪著 侍,承也。——《說文》 曾子侍。——《孝經》[1] 。鄭注:“卑在尊者之側為侍也。” 侍中。——《後漢書·邳彤傳》。注:“有左右曹,入侍天子。故曰侍中。” 引申為服侍、侍奉 子路、 曾皙冉有、 公西華侍坐。——《論語·先進》 媵侍於戶外。——《儀禮·士昏禮》 執薦者百人侍西房。——《荀子·正論·五祀》 又如:侍面(當面孝敬侍奉);侍祠(陪祭);侍巾巾節(侍侯你梳頭洗臉;做妻子的謙稱);侍箕帚(服侍灑掃,即做婢妾的意思);侍班閣子(值班室。內侍與禁衛值日辦公處);侍御(在天子左右侍奉車駕的人);侍立 恭順地站立在旁邊伺候;侍臣(侍奉帝王的廷臣);侍生 (明清地方官拜訪鄉紳名流時的謙稱;地方官見同輩或晚輩婦女時用的謙稱;後輩對前輩的自稱);侍中(官名。秦始置,兩漢相沿,系正規官職外的加官之一。隨侍皇帝) 進言,進獻 遷我京職,則汝朝夕侍母。——明· 崔銑《記王忠肅公翱三事》 荀欣侍以選練舉賢，任官使能。——《史記·趙世家》 侍妾;侍女 一為阿爺侍者朱氏,一為阿兄侍者 陶氏。—— 清· 袁枚《祭妹文》 又如:侍兒(丫環;婢女;婦女自稱的謙辭);侍妾(婢女);侍姝(姣美的侍女);侍姬(貼身侍女或姬妾)
論志向文言文中侍的意思
形聲。從人，寺聲。本義：在尊長旁邊陪著 侍,承也。——《說文》 曾子侍。——《孝經》[1] 。鄭注:“卑在尊者之側為侍也。” 侍中。——《後漢書·邳彤傳》。注:“有左右曹,入侍天子。故曰侍中。” 引申為服侍、侍奉 子路、 曾皙冉有、 公西華侍坐。——《論語·先進》 媵侍於戶外。——《儀禮·士昏禮》 執薦者百人侍西房。——《荀子·正論·五祀》 又如:侍面(當面孝敬侍奉);侍祠(陪祭);侍巾巾節(侍侯你梳頭洗臉;做妻子的謙稱);侍箕帚(服侍灑掃,即做婢妾的意思);侍班閣子(值班室。內侍與禁衛值日辦公處);侍御(在天子左右侍奉車駕的人);侍立 恭順地站立在旁邊伺候;侍臣(侍奉帝王的廷臣);侍生 (明清地方官拜訪鄉紳名流時的謙稱;地方官見同輩或晚輩婦女時用的謙稱;後輩對前輩的自稱);侍中(官名。秦始置,兩漢相沿,系正規官職外的加官之一。隨侍皇帝) 進言,進獻 遷我京職,則汝朝夕侍母。——明· 崔銑《記王忠肅公翱三事》 荀欣侍以選練舉賢，任官使能。——《史記·趙世家》 侍妾;侍女 一為阿爺侍者朱氏,一為阿兄侍者 陶氏。—— 清· 袁枚《祭妹文》 又如:侍兒(丫環;婢女;婦女自稱的謙辭);侍妾(婢女);侍姝(姣美的侍女);侍姬(貼身侍女或姬妾)
論志向的題
開頭是：李大釗還很小的時候，就聽爺爺講過帝國主義侵略中國的事情。。。1.萌發在文中指：2.一塵不染在文中指：3.讀句子體會意思。李大釗擡起頭，眼睛裡好像噴著火苗一般。這句話是對李大釗 和 的描寫，從文中可以看出他 的思想感情。4.李大釗的志向是什麼？為了實現自己的志向，他是怎樣做的？5.你的志向是什麼？打算怎樣去實現自己的志向？每一題都要哦~滿意的話再加分
試論理想與大學生成才的關係有哪幾方面
一、理想信念信仰的含義與特徵
（一）理想的含義與特徵
理想作為一種精神現象，是人類社會實踐的產物。它是人的價值意識的最高形態，表現了人們在實踐中形成的具有現實可能性的對未來價值目標的嚮往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮鬥目標上的集中體現。因此所謂理想，是指人們在實踐中形成的、有可能現實的、對未來社會和自身發展的嚮往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮鬥目標上的集中體現。
1、理想的特徵
第一、超越性。理想是對現實的超越，它高於現實。理想是關於未來“應怎樣”的設想，而現實是現在實際“是怎樣”。事實與應當、“是怎樣”與“應怎樣”之間總是有一定的差距。理想是指向未來的價值目標，是現實生活中尚未存在的東西。人不僅生活在現在，而且生活在對未來的追求之中；人們根據自己對未來的設計藍圖不斷地推動著現在的變化，改造著現實。理想以預見的方式反映未來，把握未來：“將來如何如何……”。因而，理想具有超前性，它高於現實，超於現實。這正是人高於其它動物之處。馬克思曾指出，蜘蛛織網與工人的紡織相似，而蜜蜂建造蜂房的本領甚至使建築工程師感到慚愧；但最蹩腳的建築師也比最靈巧的蜜蜂更高明，因為建築師在動手建造一個建築物之前，已經先在自己的頭腦中把它建成了。同時，與現實相比，理想是更為美好的。人們對理想的嚮往和追求，體現了人們對美好的嚮往和追求。而與理想相比，現實則顯露出其缺陷。正因如此，理想對人們具有巨大的感召力，它吸引著人們通過自己的奮鬥，不斷地改造現實，從而推動了歷史的進步。
第二、可能性。真正的理想，又需要具有實現即變成現實的可能性。理想是立足於現實基礎之上、經過努力可能實現的志向和抱負。這是理想和空想、幻想的根本區別。空想也是人們對未來的一種想象，反映了人們所追求的一定目標。但它脫離實際，違背客觀，因而是一種永遠也不可能實現的主觀臆想。幻想也是人們對未來的一種想象。有些幻想是不切實際的空想，有些則是符合現實發展要求的想象，如科學幻想，只是目前還沒有足夠的根據和實現的條件，一旦條件具備，就有實現的可能。所以，理想不是脫離實際違背客觀的空想，也不是還沒有足夠條件和根據的幻想，而是立足於現實基礎上、經過努力可能實現的志向和抱負。從這一意義上來說，理想又是以現實為基礎的。賀麟先生說過，“離開現實而言理想，理想就會成為幻想和夢想，離開理想而言現實，現實就會成盲目的命運和冷酷無情的力量……事實上有許多人埋沒在現實之中，為現實所束縛，作現實的奴隸，更有許多人，沉溺於幻想中，不認識現實，極力逃避現實。”因此，理想的形成，不僅體現了人們嚮往美好的情感，而且需要人們理性地認識現實的客觀條件及其發展的規律和趨勢，從而把自己的理想建立在現實的基礎之上，使之具有實現的可能性。
第三，差異性。理想的差異性，或者說理想的多樣性，首先是說在不同的社會生活中，在不同的歷史階段，人們會產生不同的理想。人的理想會隨著社會歷史的發展而發生變化。比如，中國古代儒家的社會理想，是一個君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦聽，長惠幼順、親親尊尊，依禮而行的差序社會。封建士大夫嚮往的是升官發財，光宗耀祖；而勞動人民嚮往的是沒有剝削，沒有壓迫的生活，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭”的小農生活理想。而近代啟蒙思想家的社會理想，則是一個自由、民主、平等、博愛的社會。其次，一個人在其人生的不同階段，會產生不同的理想，或者對自己的理想進行各種調整。一個人童年時期的個人理想也許是做一個歌唱家，到了青年時期其理想則可能變成了做一個文學家，成年以後，其理想又可能會變成要做一個成功的商人。不同的人會有不同的理想，同一個......