基督教講章聖餐的意義?
耶穌設立聖餐的意義到底是什麼。
聖餐被稱為愛筵，(是由於主耶穌拿起杯來祝謝)是感謝的意思。也稱為主的晚餐。主的晚餐是聖經用的名稱。
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??主耶穌被賣的那一夜與門徒吃逾越節的晚餐的時候，他拿起餅來，祝福開遞給門徒說：「你們拿著吃，這是我的身體，為你們舍的，你們如此行，為的是紀念我。」又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀念我。」
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??舉行聖餐的真正意義
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??1.紀念耶穌的代死
??餅與葡萄汁是代表他的身體與血，也就是代表他的死。特別注意「為你們」、「為多人」這兩句話。他的死是為我們死。「罪的工價乃是死」(羅 6:23)。我們本該進入永死，但這位無罪的神的兒子替我們成為罪。(林後 5:21)在十字架替我們死(羅 5:8)，使我們免去神的忿怒，神的審判及永遠的死亡。這樣的恩典，我們怎能忘記？怎能不時時紀念!
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??2.紀念耶穌所立的約
??「我的血是立約的血」(可 14:24)
??神給以色列人的約是舊約，也就是十條誡命。(申 4:14)也是用血立的。(出 24:8)是用祭牲的血立的。現在主在十架流血，是神與我們信的人立約的血。這是新約，也是耶利米書31:31-34所預言的新約。舊約刻在石版，新約是藉聖靈刻在我們心版上。
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??舊約的十誡是定罪，新約的血是赦罪。意思是隻要我們相信接受主的替死，神就不能不赦免我們的罪。不論我們有多少或多大的罪，這是一個約，不能改變的。(參考希伯來書8:6-13)
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??3.紀念主的應許
??「在神的國裡」(可 14:25)「直等到他來」(林前 11:21)因為主自己說：「不再喝這葡萄汁，直到在神的國裡喝新的那日子。這就是指啟示錄裡所說的羔羊的婚筵(啟19:1-10)當主再來時，教會要像新婦。凡屬他的人要享受羔羊婚姻筵席。這是主再來的盼望。不是絕望，乃是喜樂之音。耶穌透過各各他，看見將來要與門徒一同享受的喜筵及永生。聖餐時我們想望將來的筵席。
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??所以有人說得好：「這是活的講章，包括紀念及預言。表明主在十架上無比的大愛，及盼望他榮耀的再臨。」
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??4.紀念我們同為一個身體(林前10:16-17)
??我們不但紀念他的約，同時也紀念我們是同一個身體。信主得救者是一個身體。我們人雖多，但像一個餅，是一個身體。彼此幫助，彼此體恤。聖餐時基督徒聚集一起，共同有份於基督是多麼美好。藉聖餐，使我們紀念主耶穌藉著他在十架上的死給我們救贖的恩典。救我們脫離罪的捆綁，進入神的國。成為新人，享受神在基督裡給我們一切的恩典。而且還盼望神的國來到。所以聖餐是帶著紀念、表明(宣揚)及想望的意義在內。
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基督教的聖餐有沒有醫治的果效
聖餐不是醫治的，是紀念主耶穌受刑罰之前的晚餐，不像是佛教吃貢果對身體好，那是迷惑人的，基督徒若是留戀世界，就比不信的人更可憐
基督徒在生活中怎樣分別為聖基督教講章
基督徒不管在哪個時代都要過分別為聖的生活，以弗所書5章12-21節經文可以讓我們明白，做為基督徒應該怎樣過分別為聖的生活。簡單概括為以下的“三要，三不要”。
一、分別為聖要像智慧人，不要像愚昧人
基督徒要謹慎行事，做智慧人。大衛王是智慧的人，把一切榮耀都歸給主，尊耶和華為聖，是敬虔的人。但即便這樣一個人，仍舊做了一些愚昧的事，例如他想通過數點百姓的數目，使自己得到榮耀和安全感。如今我們基督徒更是要謹慎，不要中了魔鬼撒但的計。
在生活中，更要勒住舌頭，不要傳閒話，免得引起了爭端。是就是，不是就不是，若再多說就是出於那惡者，這不但不符合神的旨意，更不榮耀神。謹慎言語是基督徒當行的事。
發
怒是愚昧人的表現。“人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀”。（箴19：11）現今因吵架死亡的新聞很多，這都是人愚昧的表現。基督徒
要過分別為聖的生活，就要與這些愚昧人分別出來。人生幾何，時光短暫，生命是很脆弱的。當珍惜光陰，遵行主的誡命，過分別為聖的生活，說讚美神的話，行走
在神的道路上，做在神的心意裡面，不要落在撒但的陷阱裡。
二、分別為聖要做明白人，不要做糊塗人
明
白人知道自己的信仰，明白自己所信的是誰；糊塗人不明白自己所信的是誰。主耶穌在世傳道的時候，很多人跟著耶穌，耶穌說這些人裡有些是隻想吃餅得飽的，就
如今天很多人來教堂求金錢、權利、工作，求神幫助找對象一樣，這都是糊塗人的作為。我們來教堂是因為耶穌基督可以賜給我們新的生命和永生的福分。基督徒不
要有糊塗的信仰，要做明白人，知道自己所信的，明白神的旨意。今天我們基督徒要按著上帝的旨意去求，就無不得著。如果求也得不著，是因為妄求，違背了上帝
的旨意。我們往往求外在的東西，忘記了按照神的旨意去求，忘記了我們的目的。外在的宗教禮儀是為要把我們帶到內在的敬拜中去，有限的禮儀可以把我們帶到無
限的屬靈敬拜中。
明
白上帝的旨意，我們會想到耶穌基督的門徒，耶穌告訴門徒要防備酵，還說若不勝於文士、法利賽人的義，就不能進天國。就是說，不僅在律法上要做得好，在外在
的形式上遵守、恪守，還要加上心靈裡面的崇拜。很多時候，我們以為自己的服事是大發愛心，為主服事，但很多時候我們不是為義受逼迫，是為自己的愚蠢受逼
迫，為我們的不負責任找屬靈的藉口，這不是上帝看為好的。創世紀記載，上帝喜愛亞伯的祭物，不是說上帝喜歡放牧的人，而是上帝看好亞伯的心和他的行為。
三、分別為聖要被聖靈充滿，不要做醉酒人
醉
酒的狀態是神經被麻痺了，醉酒之後容易讓人放任自己，酒後胡言亂語，平時不敢做的事，就會借酒壯膽；醉酒還會成癮。不管是借酒澆愁還是飲酒作樂，都是不蒙
神喜悅的事，聖經上把醉酒和邪淫、辱罵、荒宴連在一起，因此基督徒在生活中要分別為聖，不要醉酒，儘量不喝酒，更不要上癮。今天的人們，有很多這樣那樣的
癮，如網癮、毒癮等，這都是耶和華我們聖潔的神所憎惡的。基督徒除了上帝之外，所有離不開的人、事、物、感情、行為都會間接的變為偶像。今天的基督徒要做
一個分別為聖的人，不要被任何事物轄制住。這世界，除了耶穌基督，沒有一樣事可以讓我們為之傾倒。基督徒要明白這世界的一切事物都是為我們長成滿有基督的
身量去見耶穌而使用的。
基督徒要被聖靈充滿，口唱心和的讚美主，無論什麼境況都感謝上帝，過團契生活。還要彼此順服，順服的本質是敬虔，存敬畏基督的心。被聖靈充滿的人在任何時候都是會學習順服的人。
分別為聖
經文∶利10∶10，結44∶23
猶太人常常稱某些東西是聖的，某些是俗的。分別聖與俗是上帝對他們的要求。利未記10章10節說：“使你們可......
徒2章38一39節講道講章關於受洗方面
一、為什麼要受洗
1、因是主的命令 (太28:19)
2、因主是我們榜樣，是應盡之義 (太3:13-17)
3、因歷代教會所遵行的 (徒2:38、41)
4、因蒙了神的救恩，決志歸主的見證 (可16:16)
5、使受洗者在神面前存無虧得良心(彼前3:21，來10:2、22、9:14、13:18)
6、遵守主的命令，有神特別的同在! 祝福與感動
二、受洗的條件:先認罪後受洗(太3:6、徒2:38)
就是真心的認罪悔改、相信接受耶穌基督做個人救主與生命的主，而重生得救的人。
1、必須清楚明白主十字架的救恩 (林前15:3-4、彼前2:24-25)
(1)主在十字架上，為我們的罪而死，做了我們的贖價，擔當了我們的因罪而該受的刑罰 (羅4:25、5:8)
(2)主埋葬了，使我們舊人與他同死同埋葬 (羅6:3-4)
(3)主第三天覆活，使我們稱義、重生，成為新人 (羅4:25、彼前1:3)
(4)主使我們與神和好，歸入主的監督和治理 (來10:19-21、彼前2:25)
彼前2:24-25他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得醫治。你們從前好像迷路的羊。如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。
2、必須真心相信接受神的救恩，已重生得救 (林前15:3)
(1)要真心悔改、離棄罪惡、歸向真神 (徒2:38、3:26)
(2)要誠心認罪，求告主名 (約壹1:9、羅10:12-13)
(3)要相信耶穌是基督、是神的兒子，道成肉身為人類成就了救恩，並真誠接受主為自己生命的救主、心中的主宰 (約20:31、羅3:23-26、弗3:17)
3、必須明白受洗的真理，決志借受洗脫去舊人，穿上新人，永屬救主，一生遵行主道 (羅6:3-4、太28:18-20、林後5:14-15、羅6:17)
4、必須有得救的生命見證(弗4:1-3、21-23)
因為，只有重生得救的人，才能接受洗禮，因為洗禮是象徵與基督同死、同埋葬，又以一個新人的身份復生。那些不承認自己有罪;那些不承認自己有罪和不肯接受主的人，是不能借著洗禮得救或達到其它目的。
所以，預備洗禮者必須參予由教會開設的“要道學習班”或真理輔導，此外，透過與牧者或服侍同工的面談，講敘個人的得救見證，使教會更進一步瞭解申請人是否真正得救、明白真道，是否願意奉獻自己生命的主權讓主來管理。
本文來自: 基督教福音網-god.pinai.org 天國近了，你們應當悔改!三、受洗的意義和屬靈的功用
(一)受洗的意義
1、兩個見證:
(1)見證自己因信罪得赦免、洗淨，使自己在神面前存無虧的良心 (徒22:16、彼前3:21、來10:2)
(彼前3:21 21這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們;這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，只求在 神面前有無虧的良心。)
(2)在神與天使、撒旦與世界、教會與世人面前，見證自己蒙恩得救，脫離了罪和撒旦的權勢，歸於基督，從罪的奴僕變為義的奴僕 (可16:16)
2、四個表明:(與主立約)
(1)表明與主聯合，舊人與主同死同埋葬，是向罪死了 (西2:12、羅6:3-7)決志脫離汙穢的生活(彼前3:21)
(2)表明與主同復活，蒙重生有了主的生命 (約3:4-5)
......
基督教各種聚會的具體解釋？
崇拜聚會，可能是讚美會，一般以詩歌讚美為主，帶領者再從聖經中找一些經文，帶領大家，結合詩歌，讚美神；主日禮拜又叫主日崇拜，是人數最多的崇拜活動，主要是詩班讚美和牧者講道；查經聚會是小規模的，以查考聖經為主，解釋聖經，解答大家對聖經的問題；禱告會，以禱告為主，會分為很多項，以此按照這些項目禱告，比如為國家禱告，為教會禱告，為地方禱告等等；青年聚會，一般在晚上，白天青年人要上班，所以每週用一天晚上，把青年人聚集起來，一般是查考聖經，分享見證，教一些神學課程，以栽培青年人屬靈生命的。時間上面一般都是有固定的，不會是隨意安排的，否則無法聚集。
總之這些聚會的目的就是讚美神，加強肢體之間的聯繫，培養大家在團契中彼此服侍，互相擔當，主耶穌吩咐我們不可停止聚會，一個人容易軟弱跌倒，容易放縱自己。
十字架的道理講章真耶穌教會
《十字架的意義》
引言：
我們都知道十字架，十字架是古羅馬帝國的一種最殘酷、最慘無人道的刑罰，是由兩根木頭構成，一根是橫的，一根是豎的，把人活活地釘在上面，手釘穿，足釘穿，身體懸在上面叫他慢慢地痛死，我們的主耶穌就是這樣代替眾人的罪而被釘在十字架上的。
十字架是一個屬靈的意義，是一個象徵，一個記號。每一次聖經中提到與我們有關德系的十字架；都指那有屬靈意義的、記號的、象徵的十字架。下面就讓我們來看十字架的幾個意義：
一、苦難（可10:38；來2:9~10）
十字架頭一個意義就是苦難。主耶穌在受難以前就說過：“我所喝的被，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？”一提到十字架，首先給我們的印象就是主的受苦與受死。
主耶穌釘在十字架上時，他的身、魂、靈都受著極大的痛苦。他的身體被放在木頭上，他的血一滴滴往外流，以致舌幹脣燥，舌頭貼在牙床上，他渾身的骨頭疼痛如同脫了節，他的心如同臘一般熔化。門徒四散了，生身的母親悲傷地站在十字架下。各種的辱罵、譏笑都傾到了他的頭上。最大的痛苦是靈裡面的傷痛，他揹負著無數人的罪孽，他的心靈被壓傷，他被父神所離棄，連呼：“伊羅伊！伊羅伊！拉馬撒巴各大尼？”（我的神！我的神！為什麼離棄我？）卻沒有答應！一片慘不忍睹的景象，甚至連太陽也掩面飲泣，大地也震動了。
二、捨己（太16:24）
十字架最重要的意義就是捨己。一個基督徒如果不肯捨己，根本就無法跟從主。我們的“老我”不是堯舜，不會主動讓位，唯一的辦法只有把它釘十字架。捨己的意思就是否定自己。凡是從己而來的東西，都應該把它釘十字架；連老亞當自己也應當在十字架上定罪。我們對於“己”不是改良，也不是教育，乃是宣判他的死刑，釘在十字架上。保羅為什麼能夠過著那麼得勝的生活？主要就是如他自己所說：“我已經與主同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。”
“己”還是難捨的，所以主耶穌說：“人若跟從我，就當捨己天天背起他的十字架來跟從我。”注意主說“天天背”，不是一次可以解決問題的。有時候“老我”昨天對付過了，釘死了，今天又發作了；活了。應該天天對付！
關於捨己，世界上也有捨己的，問題是為誰捨己？有人為錢財捨己，累生累死做個守財奴；又認為地位，為名譽捨己；有人為女朋友、為兒女、為事業、為理想而捨己。基督徒為什麼捨己呢？為了跟從主，為了做一個得勝的基督徒而捨己，為了榮神益人而捨己，這才是有意義的。
三、破碎（太26:26~28）
十字架同時意味著破碎。主耶穌在受難以前設立了聖餐，他那起餅祝福了說：“這是我的身體，為你們擘開的。”主在十字架把他的身體為世人擘開了。擘開就是破碎，越分越多，越擘開越顯出神的榮耀。你記得嗎？那孩童的五餅二魚，若是為他自己，只夠他一個人吃的，胃口大一點的或許還不夠。但是交在主的手裡，經過主的祝福與擘開，就成了很大的神蹟，五千人吃飽了，還剩下十二籃子。你還記得嗎？馬利亞的玉甁打破了，那真哪噠香膏在主的身上，香氣瀰漫，流芳永世，主說要永遠記念她！聖經中記載破碎的真理很多，例如切成塊子的燔祭、基甸打破的空瓶，落在地裡死了的麥子等。
基督徒啊！你以為自己是渺小的嗎？只要你肯把自己奉獻在主的手裡，讓主隨他的意思祝福與擘開，你也會成為一個神蹟。
四、順服（可14:36；來5:7~9）
十字架另外一個意義就是順服。主耶穌在客西馬尼園裡禱告父神說：“若是可行，求你將這杯撤去。但是不要照我的意思，而是要照你的意思。”基督在肉身時，曾經流淚懇求；因他的虔誠蒙了垂聽，他雖然為神的兒子，還是因所受的苦難學了順從。並且給我們留下順服的榜樣，（來5:7~9）
要順服，即使前面擺著十字架，但......
約翰福音第13章講章更深愛主的啟應經文
八．耶穌替門徒洗腳（一三1～11）
第十三章是樓房講話的開始。耶穌不再是行走在敵對的猶太人中間。他和門徒退到耶路撒冷的一所樓房內，在他要去受審受死以先，與他們作最後的相聚。約翰福音第十三至十七章，是整本新約中最為人喜愛的一部分。
一三1 在被釘十架的前夕，主耶穌知道時候已到，他將要受死、復活、昇天。他愛世間屬自己的人，就是真正信他的人，就愛他們到底；不但到他在世傳道工作之終，也愛他們直到永遠。他的愛無可限量，正如他將顯給我們看的一樣。
一三2 約翰並沒有指明這是那一頓晚飯，是逾越節主的晚餐呢？還是普通的晚餐？魔鬼將賣耶穌的意思種在猶大的心裡，時機已經成熟。猶大先前已謀算如何對付耶穌，現在他收到信號，要開始他們的奸計了。
一三3 本節強調是誰作這奴僕的工作；他不只是拉比或是一位老師，他是耶穌自己。他知道自己的神性，清楚明白神已託付給他的工作。他是從神出來的，已準備好回到神那裡去。
一三4 正因耶穌知道他自己是誰，和他的任務和終局；他更要紓尊降卑，洗門徒的腳。主離席站起來，脫了他長長的外衣，拿起毛巾作圍裙束腰，甘願作奴僕。我們可能認為在馬可福音──將主描劃成完美僕人的福音書才找到這事蹟。但正因為這事記載在約翰福音──耶穌為神兒子的福音書中，更令人注目。
這個象徵性行動提醒我們，主如何離開天上的華美之家，來到世上作僕人，侍候那些他手所創造的人。
一三5 在東方的諸國，人們愛穿草鞋，所以需要時常洗腳。通常，主人家為表殷勤，會安排僕人洗客人的腳。這裡，這位屬神的主人降為奴僕，作卑微的工作。“耶穌跪在賣他的人面前，這是何等的景象，何等的功課！”
一三6 彼得眼見耶穌要洗他的腳，大為震驚。他非常不願意讓主耶穌這麼偉大的人物，屈就服事他這個不配的人。“看見神作僕人做的事，令我們感到汗顏。”
一三7 耶穌告訴彼得他現在做的事，隱含著屬靈的意思，洗腳是屬靈洗滌的象徵。彼得知通主要做的事，就是為他洗腳，但他卻不知道當中的屬靈意思。後來他會明白，主會向他說清楚。經過不認主，再回到主面前，他自會感受到，明白這意思。
一三8 彼得顯示出人性的偏激。他誓言主永不可洗他的腳，永不可是永永遠遠的不能夠。主回答彼得說，除了他替他洗腳外，再沒有方法能叫彼得與他有分。洗腳的意思就是如此。基督徒在世上行走，少不免沾到汙穢。他們會聽見粗言穢語，見到不潔的東西，與不敬虔的人工作等，都會弄髒信徒，所以需要時常清潔。
神的道如同水可以潔淨我們。當我們研讀聖經，聽真理的道，互相討論神的話，就發覺聖經能去淨罪惡對我們的影響。但反過來說，我們愈是不顧聖經，就有愈多汙穢的念頭停在我們的心思裡，影響我們的生命，我們卻仍是懵然不知。耶穌說：“你就與我無分了”，他不是說若他不為彼得洗腳，彼得就不能得救。他的真正意思是人要與主維持良好的相交關係，只有恆常讀經，洗滌自己。
一三9、10 彼得由一極端跳到另一極端。一刻前，他還對主說“永不”，一刻後，他竟說要洗遍全身。
人從公眾地方沐浴回來，腳上很容易再次弄髒。雖然不必再次洗澡，但也得要清理腳上的汙垢。“凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。”洗澡和用盆洗腳，兩者是不同的。洗澡代表人在得救恩時所得到的潔淨，基督的血洗去了罪的刑罰，這隻有一次。而用盆洗腳代表洗去罪的汙染，是用神的道常常洗滌的。屬靈的洗澡只有一次，但洗腳就有多次了。“你們是乾淨的，然而不都是乾淨。”門徒都受了重生的洗，除了猶大一個，他從沒有得救。
一三11 主耶穌通曉萬事，知道猶大會賣他，所以指出當中有一人是不幹......
基督教是怎麼來的?
基督教是當今世界上傳播最廣，信徒人數最多的一個，它的教義傳遍世界，教眾也分佈在各個國家，無異於是當今世界第一宗教。
這個龐大的宗教，其起源和發展也歷經各種波折。起初，基督教是猶太教中的一個教派——拿撒勒派。公元一世紀中葉，基督教產生於地中海沿岸的巴勒斯坦，猶太教教徒們通常都以彌賽亞降臨說作為思想武器去反對羅馬統治的起義，最後以失敗而告終。羅馬征服耶路撒冷以後，猶太教內部由於對羅馬統治和人民起義持不同態度而形成撒都該派、法利賽派、艾賽尼派、短刀黨(西卡尼派)、奮銳黨等不同派別，原始基督教的伊便尼派、拿撒勒派等就與其中的艾賽尼派有著許多共同之處和千絲萬縷的聯繫。這些派別因反對處於猶太教正統地位的撒都該派和法利賽派而被斥為異端，從而最終演變、發展成一種新的獨立的世界性宗教——基督教。
基督教的創始人是耶穌(Jesus)。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。瑪利亞未被迎娶前，聖靈降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。耶穌三十歲時受了約翰的洗禮，又在曠野中經受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅定了他對上帝的信念。此後，耶穌就率領彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。但三天以後，耶穌復活，向門徒和群眾顯現神蹟，要求他們在更廣泛的範圍內宣講福音。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地。
基督教產生之初只是一個沒有自我意識的猶太教宗派，它的成員以真正的猶太教徒自命。從l世紀中葉起，隨著越來越多的非猶太人被吸引到基督教的社團裡，逐漸形成自己的教義、組織制度和禮儀等。這樣，到2世紀中葉，基督教社團已從沒有自我意識的初期階段發展成在思想上和組織上都具有獨立形態的基督教會。
早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮壓。直到當羅馬對基督教的鎮壓顯然徒勞之後，帝國的統治者開始認識到任何以強力消滅基督教的企圖都是不現實的；而且要有效地控制帝國，都必須首先維持和基督教會的和平。於是，繼311年的《寬容飭令》規定停止迫害基督教之後，313年君士坦丁和李錫尼又頒佈了著名的《米蘭敕令》，宣佈承認基督教在羅馬帝國中的合法地位並可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。從此基督教成為官方認可的合法宗教，羅馬統治者開始大力扶植基督教，並逐步使其變成了羅馬帝國的官方宗教。之後在392年狄奧多西一世公佈法律禁止在任何場所向異教神詆獻祭，同時規定基督教為唯一合法的宗教。因此，這一年一般被看作是基督教成為羅馬帝國國教的開始。
然而，基督教內部東、西方教會之間的分歧日漸增大，文化傳統、歷史、地理等方面的原因不斷促使兩大教會不斷分裂，但最根本的直接原因則是雙方領導集團為爭奪教會的最高統治權不斷髮生衝突，最終導致基督教在1054年徹底分裂。東部教會標榜自己的“正統性”被稱為“正教”，又因是東部教會，所以又稱“東正教”，而在崇拜儀式中要用希臘禮儀，所以又稱“希臘正教”。西部教會則強調自己的“普世性”，被稱為“公教”，因為其領導中心在羅馬，所以又稱“羅馬公教”，漢語譯作“羅馬天主教”。
基督教有六條基本教義：
1、三位一體：基督教信仰三位一體的上帝，認為上帝就其本質而言只有—個，但是具有三個位格：
聖父，即天地萬物的創造者和主宰，“獨一無二的、無所不能的上帝，創造有形、無形的萬物的上帝”；聖子，即耶穌基督，是“獨一無二的主，為聖父所生”，“天地間的萬物都是憑著他而受造的”，他“為拯救世人而降臨......
張學軍牧師講道視頻聖餐認前的認罪禱告
感謝主！
聖餐前的省察，不是認罪禱告。在領聖餐時，你要省察你的身份：你是已經得救的人，還是來祈求得救的人？你是主的人，還是魔鬼的人？毫無疑問，你是屬主的，才能來到主的筵席桌前。
其次，你知道這個餅和杯的意義嗎？是不是把它當做普通的食物呢？若是不分辨是主的身體和寶血，就是吃喝自己的罪了。
再者，你是不是帶著一顆恭敬、清潔的心來紀念主呢？主為你舍了生命，你是否帶著馬虎、隨便的態度呢？
若以上都省察清楚了，就可以領聖餐！
把餐前的省察改為認罪禱告是不對的，在領聖餐時的主調是感恩讚美，是紀念主的擺上；當年主耶穌掰完餅，也是唱著歌上了橄欖山。我們要跟著主走，不要自己發明出認罪禱告來！
求神光照你、祝福你，阿們！
有基督徒進入別人家庭查讀聖經的經驗講章嗎
家庭教會有許多查經小組，這裡提供一篇好文章供您參考。
帶領小組查經
蘇文峰 著
前言
在海內外各地的教會團契、查經班和聚會中，小組查經是最通用的聚會方式。這是一種以歸納法細讀聖經為“體”，以小組討論為“用”的查經聚會。它最大的優點是不受人數、時間、地點、講員的限制，參加者可集思廣益、引發思想、多向交流。
本冊材料特為教會和查經班中有心帶領查經的同工而編寫。內容包括：認識小組查經，分組前的安排，如何預備專卷、人物、專題和福音性查經，如何編寫討論問題，如何帶領小組討論等。
本書乃作者根據多年來在海內外中國學人培訓班及神學院延伸制課程的講義整理而成，也配合親自帶領小組查經的經驗，兼具可知性和可行性，極適用於個人自習和同工培訓。（下續）