高僧圓寂是什麼意思?

圓寂是什麼意思?

說白了，就是得道的高僧駕鶴西去，與世長辭。但是，這些高僧因為功德無量，過世的時候往往是非常的完滿平靜。只是從字表解釋圓寂是什麼意思不能完滿說明圓寂。深入研究就會發現，佛教對“圓”是情有獨鍾的，是對現實美的變相肯定之一。佛教認為，圓形圓滿無缺，是現實中最美的圖形；涅盤圓滿無缺，因而稱“圓寂”；般若圓通無礙，因而稱“圓智”；佛法圓活生動，故稱“法圓”。如果說“淨”是佛其中頻繁出現的道德術語，那麼“圓”則是佛典中頻繁出現的美學術語。在佛理中具體圓寂是什麼意識呢？我們都知道，圓這種形式的最大特點是圓滿、周遍、無缺。在佛家看來．佛教真理恰恰也是圓滿、周遍、無缺的，因此，“圓”成為佛教真理最好的象徵之具和形容詞。在這個意義上，“圓”即“完美”。佛教要求“理圓”。佛教之理，從對象方面說即“涅檠”、“寂滅”。佛典稱“寂滅”為“圓寂”。迴歸美學來解釋圓寂是什麼意思，其實，佛教認為真正的美是不可感受的美，這種真美的對象就是涅盤。涅盤既空無所有，“不可謂有”，又存在於現實事物中，“不可謂無”，但又“不可謂亦有亦無，不可謂非有非無”。圓寂即是涅盤，涅盤有重生的意思，那麼這個過程就是從無到有，從有又到無，完成一個循環，這不就是一個圓嗎？

佛家高僧圓寂後荼毗是什麼意思？ 5分

荼毗（tú pí），梵語，又作荼毘，本為燃燒之意，通常指焚燒遺體，埋其遺骨，即所謂火葬。荼毘，為印度四葬之一。在佛陀出世之前，這一葬法被視為正葬。 　　我國古代雖以土葬為主，然也行火葬。據《五雜俎》卷六載，訂越之民，多用火葬。 　　日本也行火葬，以文武天皇四年（700）道昭示寂，為日本火葬之始。

編輯本段典故

巴利語 jhāpita。又作闍維、闍毗、耶維、耶旬。意譯為燒燃、燒身、焚燒、燒。即火葬之意。行荼毗之火葬場即稱為荼毗所。火葬法於佛陀以前即行於印度，原為僧人死後，處理屍體之方法，佛教東漸後，中國、日本亦多用之。流行於中國叢林之俗語，則稱為“送往生”。（長阿含卷三遊行經、有部毗奈耶藥事卷九、釋氏要覽卷下、玄應音義卷五）

僧人圓寂入塔是什麼意思?

只是紀念而已。

佛教為什麼高僧圓寂後會出現舍利子

問：底下一個問題，他說請問什麼樣的功夫可以留下不壞的肉身？肉身不壞者，如果沒往生西方，是否決定是證果、出輪迴的功夫才能做到？

淨空法師答：不一定，留舍利、留肉身都與這些沒有什麼重大的關係。成佛、證果、往生西方，很多人不但不留肉身，連舍利也不留，乾乾淨淨。為了還想留肉身，為了還想留舍利，這個人往生不了，為什麼？他還執著，還有情執，還沒有放下，這我們能想像到的，他心不清淨。留下來是給眾生做個證明，這就是他有用意，他絕對不是為自己，給眾生做一個接引的因緣，這是可以的。但是也不能太多，太多就變成妖言惑眾，起了反效果。

為什麼和尚去世叫圓寂？

圓”是功德圓滿，“寂”是清淨寂滅。只要把三種煩惱，見思煩惱，法煩惱，無明煩惱滅盡，自性的三德密藏法身、般若、解脫自然現前，這是德；滅妄想分別執著三種煩惱，謂之“功”，這是功夫。這三種煩惱滅了，所得到的就是法身、般若、解脫，這是圓滿的功德，稱這為圓寂。

現在很多人把“圓寂”錯用了，出家人死了都稱“圓寂”。如果認為死了就圓寂，就入大般涅盤，那我們都不需要修行，就會入大般涅盤，這個意思搞錯了。入大般涅盤的人，不一定是死了，活著時候入。唐朝的惠能大師，他要不入大般涅盤，五祖忍和尚就不會把法傳給他。大般涅盤在中國俗稱作“得道”，修行正果、得道的意思。

所以，出家人死了，不說死了，都說是圓寂，意思就是稱讚他們，像佛菩薩一樣的涅盤了。涅盤，是梵語。完全說起來，是摩訶般若涅盤。翻譯成中國文，是大滅度。滅，是滅生死。度，是度眾生。佛菩薩在各界度眾生，等到有緣末佛菩薩的相，也自然不現了，到了這個時候，大家都說佛菩薩涅盤了，就是這個意思。涅字，又可以當做不滅的解釋，所以涅盤兩個字，就是不生不滅，也就是了脫生死。還有一種解釋，涅盤翻譯成中國文是圓寂

高僧圓寂後都去了哪裡

極少數比如慧能大師應該直接破出六道了，如果念阿彌陀佛往生的話，那就是去極樂世界了。除以上以外一般圓寂後都是到了天道去了。

得道高僧為什麼可以提前預知 圓寂 時間

有感應，我們九華山有得道高僧還可以通過你的香火看出你的生辰八字和過去發生的事情，要是能得道他們的指點，對以後的人生路都有益處

為什麼高僧圓寂後肉身不腐

簡單來說，這就是精神的力量轉化為物質的表現。跟高僧火化後出現舍利子是同樣的道理。他們的肉身經過長年的修行，與我們普通人相比，應該是產生了一些變化的。

僧人坐缸是什麼意思

生前有修行的高僧圓寂後，將其盤坐裝殮於一個特製的陶缸之中，並在遺體四周添充木炭、石灰、香料等物品，用來除溼防腐。如果經矗幾年時間身體不腐爛，就可以起缸，再造塔供養。這種方式，一般是保留全身舍利的做法。

慈公，是菩薩再來，有光，就是菩薩感應。

為什麼大德高僧圓寂後，安葬在佛塔裡

塔（佛塔與僧塔）

塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之後，曾經出現了X堵波、佛圖、浮屠等音譯名稱，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱。而"塔"則是古代中國人給予這種印度傳來的建築的一種很形象化的名稱，最早見於晉代葛洪寫的《字苑》一書。相傳佛祖釋迦牟尼涅?以後，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結成了五彩斑斕、擊之不碎的結晶物，稱作舍利子。相傳釋迦牟尼還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛髮、指骨等等，這些都是佛的舍利子。當時有八個國家的國王聽說釋迦牟尼涅?了，都帶領兵將前來爭奪佛祖的舍利，最後他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統習俗在自己的國家建塔供養了起來。這些佛塔的下面都有地宮，裡面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由於佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無上的神聖物品，所以，佛塔就不僅成為了釋迦牟尼涅?的象徵，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對象了。佛教認為：信徒們如果能經常性地環繞著佛塔作禮拜，就可以在來世獲取無上的功德和福報。所以，環繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當時的僧侶們每日必做的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項功德行為。在釋迦涅盤二百多年以後，印度孔雀王朝的阿育王就曾經打開了最早的八個舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然後在他傳播佛教的廣大區域內普遍建塔供養。這種作法還經常被後世的佛教信眾所效仿。時至今日，佛祖的舍利塔遍佈於中亞、東亞、南亞和東南亞各地區，在中國的大地上，古塔的數量就有上萬座。 供奉真身舍利的佛塔是屈指可數的，而大部分佛塔下面供奉的只是象徵性的佛舍利。佛經上說：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來代替；如果實在無力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清淨的砂粒，或者採集一些藥草、竹木的根節來製造舍利。只要具有真誠的信佛之心，這些象徵物品在信徒們的眼裡也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外，佛教的經典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅pan境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經典也被當作舍利供奉在了塔身之中。經典是不同於真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經典被佛教稱作"法身舍利"。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都被稱作"舍利塔"。 也有一種佛塔只是被用來作為釋迦牟尼象徵的，塔下並不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質，如在石窟洞裡用石頭雕刻出來的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻中叫Chaitya，漢語的音譯稱作"支提"或"制底"。 任何形式的文化藝術都沒有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標誌之一的佛塔也是這樣。當建造佛塔的思想從印度走向四面八方之後，各地區的佛教信徒們在接受印度佛塔建築樣式的同時，也在不斷地結合著本民族的固有文化，創造出自己所喜愛的佛塔樣式。於是在佛教發展的歷史長河中，各種各樣的佛塔不斷湧現，成為了古代信仰佛教的各民族建築藝術中的一朵奇葩。

中國的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結構形式上來看，大體可以分為以下七種類型：

1. 樓閣式塔：在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數量最多，是漢民族所特有的佛塔建築樣式。這種塔的每層間距比較大， 一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內一般都設有磚石或木製的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠方，塔身的層數與塔內的樓層往往是一致的。在有的塔外還有意製作出仿木結構的門窗與柱子等。

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