大修行人不昧因果?

怎樣理解大修行人不落因果和不昧因果

世界上是不可能有所謂的不落因果的人的。每一個人都是不昧因果，只要時機，因緣和合的時候，因果自會成熟。這就是正真意義的法則，沒有人可以超越法則而不落因果。

大修行人可以不落因果

大修行人可以不落因果？你這個問題是從“野狐禪”來的吧？

大修行人不昧因果！

有一個不開悟的老出家人，剃個光頭，佛經背得滾瓜溜熟。有人問他：大修行人受因果拘束嗎？

他回答說：大修行人不落因果。結果死後投胎做了狐狸。之後聽一開悟的老和尚解惑，得知：大修行人不昧因果，於是解開心結，解脫狐狸身。

附：《五燈會元》百丈禪師

百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？”老人云：“我於五百年前曾住此山。有學人問：大修行人還落因果否？我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。”

師雲：“汝但問。”

老人便問：“大修行人還落因果否？”師雲：“不昧因果。”

老人於言下大悟。告辭師雲：“我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。”

次日百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後大盤石上找到一隻已死的黑毛大狐狸。齋後按送亡僧禮火化。

‘自性自在，不昧因果’是什麼意思？

自性自在，是保留自己的性格，讓自己不被世間太多東西束縛，讓自己活的更輕鬆。

不昧因果，是不機械地依賴因果、迷信因果、固執因果，而是相信因果是變異而通的規律。

佛教中的因果，不只是我們嘴中常說的善惡因果、前世因果，而是以緣為主體，連接前因、後果的一條系統的思維方式。無論什麼樣的因，善或者惡或者無善無惡，都是需要有外界條件的協助才可以產生不同的果報，這種外界的干擾和促進因素，佛法中叫“緣”。有因、有緣，而後才有果。在這種緣的作用下，使世界萬物不斷變化、發展，這就是緣起法則。

機械地執著、迷信因果，就會以為有因必定有果，而後等待、迷惑、甚至落入虛幻妄想。只要有執著，或者看的過重，或者看的過輕，都會產生心理的苦惱，無明，不理智的思維，錯誤的執著和判斷，是這些苦惱的根源。

而不昧因果的人，則知道如何通過自己的努力，改變影響因果的外緣，知道由於“緣”的變化，而使果得以變化、延緩，這就是自助、自救、自我承擔的意義。隨時在剋制、在阻止，這就是一種斷絕壞結果發展的外緣。只要自己隨時有提醒有防護有覺悟，就能夠產生根本性的改變。

在禪宗中，流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。

這取自一個著名的禪宗公案：

百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？”老人云：“我於五百年前曾住此山。有學人問：‘大修行人還落因果否？’我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。”

師雲：“汝但問。”

老人便問：“大修行人還落因果否？”

師雲：“不昧因果。”

老人於言下大悟。告辭師雲：“我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。”

次日百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後大盤石上找到一隻已死的黑毛大狐狸。齋後按送亡僧禮火化。

原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬於“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。宋代無門慧開禪師批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”。

野狐禪這一典故中“不昧因果”和“不落因果”的區別

這個要真正明瞭，是非常不容易的事。因為涉及到諸法實相的問題。當然，這也是我個人的學習感受，與你做一個交流吧。

有些人認為，大修行人不落因果。一旦認為不落因果，就足以證明，將因果當成實有，也就是不變的規律，有這個因，必然要有這個果，而大修行人可以逃得掉，就像一個圈子，一般人在圈內，可是大修行人可以跳出圈外。這等於是，仍是將因果當成實有。也就是有自性。這樣的話，不是落入常見，就是落入斷滅見。

常見就是必定要受，誰也逃不掉。斷滅見就是沒有因果，或不落因果。卻不能了知，因果的緣起性空。緣起有，但無自性，本性空。

所以才說不昧因果。不昧因果，就是明瞭通達因果的實相，了知緣起的道理，也了知業性本空的道理。所以， 既不落入常見，也不落入斷滅見。這才是真正了知因果的實相的道理。也才脫得了野狐身，因為悟入了實相。

像種子發芽，種子是因，開花之後，結果了，這個果實是果。這是因果。那麼，有了種子，需要有緣，水，土壤，空氣等種種緣，一旦緣不具足，比如中途被晒死了，或是大水淹了，那這個果也不可能產生。

所以，這個果，是依賴一些因緣條件而有。它是沒有自性的。不是說它是固定不變的，不是說有了種子，就一定會有果，也不是說這個果就是固定不變的，有主體性的。而是在因緣具足的情況下，它出現了，當因緣散壞之後，它又消失了。所以，它沒有自性。因為緣起而有，所以，它是性空。不具有實有的自性。

這是一方面的理解，還有進一步更深入的理解，萬法唯心所現的道理，當下不生不滅的道理，這是更深一層的，就不談了。所以，不當把因果當成固定不變的實有，而是緣起性空。所以，當將因果執為實有，就像在輪迴中不能出離一樣，因為我們無始以來，造作了無盡的因，如果這個因果是實有的，那麼，就必然要受種種的果報之後，才可能出離。那證悟的人，也沒辦法出離生死，因為果報沒受完，可是，證悟的人當下就可以脫離輪迴，所以，這個見解是錯誤的。是一般凡夫的有執。

而同樣的，如果偏於空執，也就是認為不落因果，等於承認了因果的實有性，卻認為，可以不要受。這也是邪見。因為仍然誤以為因果的實有性，而不能體會緣起性空的道理，不了知業性本空的道理。落入斷滅見。也依然是迷惑顛倒中，所以，不能脫離六道之身。

個人理解，互相交流。

淨土法門法語：大修行人還落不落因果

1 中國古時候有個公案，野狐禪，我想不少同修也曾經聽說過。公案，用我們現在話來講就是故事，公案不是寓言，這是確確實實有這麼一樁事情。“野狐禪”這個公案，給我們一個很大的啟示，那就是：誤導眾生，你要受果報。

2 唐朝百丈大師那個時代，大師常常講經說法，聽眾裡面有個老人常常來聽，彼此都很熟悉，常常來聽經的聽眾，對他也很尊敬。百丈大師知道他不是人，是個狐仙。這個狐仙有能力變化成人的形狀，天天來聽經。

3 有一天，這老人向百丈大師請教，他說，在五百世之前，他是個法師，有人向他提出一個問題，“大修行人還落不落因果？”，他的回答是“不落因果”，就這麼一句話，他墮落在畜生身五百世。他現在修成人身，但是沒有辦法解脫，他請求百丈大師，指示他一條明路，幫他脫離畜生身。

4 百丈大師說：“好，明天我們在大眾講經的時候，你出來把從前別人問你這個話，提出來問我。”所以到第二天上課的時候，他就出來請教：“請問老和尚，大修行人還落不落因果？”百丈大師給他改了一個字，不昧因果，大修行人不昧因果！

5 大修行人是什麼？佛是大修行人，法身菩薩是大修行人，他還有沒有因果報應？有，不是沒有。他當年答覆人說“不落因果”，這個“不落因果”就沒有因果了，他這個答覆錯誤了，百丈大師把它修正，“不昧因果”，他聽了恍然大悟。

6 到第二天，百丈大師向大眾宣佈：昨天來問的這老人，他是個老狐狸，住在後山，現在已經死了，他解脫了，脫離畜生道了。百丈大師領著大眾到後山去看，果然看到有一個老狐狸死在那邊，於是大師按照出家人的禮節把它埋葬，給它誦經超度。

7 你看，“錯下一個字轉語，墮五百世野狐身”！因此我們要明白，人家來提問題，解答的時候一定要小心。孔老夫子教給我們的一個原則，我們一定要遵守，那就是“知之為知之，不知為不知”。

8 我真的明瞭，沒有錯誤，我給他解答。如果我自己有疑惑，我沒有辦法解答的，就直截了當地告訴他，“這問題我答覆不了”，這沒有過失。強不知以為知，往往因愛面子而造罪業墮三途，你想想看，你吃的虧有多大？

淨空法師法語：大修行人還落不落因果

無論大修行人還是小修行人，除非自己跳出輪迴，否則皆落因果之中。

為什麼要說不昧因果而不是不落因果

不昧因果的意思，是對因果報應清清楚楚，明明白白，自性如如不動，不被心外一切事物所迷所轉。這是大修行人的境界。不落因果，就是沒有因緣果報，這是對因果存在的否定，所以是錯誤的。

明心見性的人還有因果嗎？

禪宗的大徹大悟，是明心見性，別教初地菩薩或圓教初住菩薩才明心見性。

佛都是從因地開始修行才成佛的，改變不了因果，當然有因果。但八地以上菩薩，來娑婆世界，是遊戲神通，並不會受惡報，無隔陰之迷。

宗門的見性成佛，是圓教初住以上的果位，破一品無明就證一分法身，天台家講的分證即佛。分證即佛是從圓教初住到等覺位，這四十一個位次都叫分證即佛；分是部分，證是證得，這是真的不是假的，真正證得的。到如來果位，那叫究竟即佛，那是圓滿的；四十一品無明破盡，那叫究竟位。

六祖大徹大悟，明心見性，最起碼是天台家講的分證即佛。

佛的定義，按天台判教有以下幾種：

1.藏教佛；

2.通教佛；

3.別教佛；

4.圓教佛。

藏通別圓，四種佛果，六祖惠能大師見性成佛屬於“別教佛”，其實密宗常常講的即身成佛也是講的“別教佛”。而印光大師講的釋迦牟尼佛以及未來的彌勒佛屬於“圓教佛”,淨土宗所講的往生阿彌陀佛國土後一生成佛也是講的常圓教佛”。圓教佛果是最高的佛果位。

有沒有因果報應的真實例子？

節選自淨空法師講經 ：

民國初年，章太炎先生遇到一件事情，這是他的女婿朱鏡宙先生告訴我的。

有一天晚上，有幾個小鬼擡了轎子來接章太炎先生，他說：「到哪裡去？」 他們說：「東嶽大帝請你去當判官。」 他一想：「當判官，不就要死了嗎？」 他們說：「不會，早晨我們會再送你回來。」這樣他就去了，因為不去也不行。 東嶽大帝的判官，地位很高，如同現在的祕書長一樣，所以，他很忙碌，日夜都不能休息，白天要辦人間的事情，晚上要到鬼道去上班。有一天他突然想起地獄裡的炮烙，抱銅柱就是炮烙，將銅柱燒得通紅，人抱上去，這個太殘酷了，他建議能否把這個刑罰廢除。東嶽大帝聽了笑笑，他說你先去參觀一下，閻王就派了兩個小鬼帶他去，到了炮烙的刑場，但他看不見，於是就覺悟了，原來這是自己業力變現的，章太炎先生沒有這個業力，所以到刑場看不到，於是就不再提了。 「抱銅柱」是邪淫的果報，所以，地獄是否真有？不能說真有，也不能說沒有。為什麼？業力變現的，就像人作夢一樣。你說夢有沒有？不能說有，也不能說沒有。因此，地獄種種刑罰，都是自己業力變現出來的，明白此理之後，惡的習氣不能不改；要是不改，將來就變這個境界，真是自作自受，這不是閻羅王給你受的。人間的牢獄、種種體罰是人造的，地獄裡的不是人造的，也不是閻羅王造的。 由此可知，天上的福報，如經上講的欲界天忉利天、兜率天、化樂天的福報，是不是上帝建好了，讓我們去享受的？不是，這是善業所感的善果，也不是人為的。由此可知，善惡的力量不可思議，經上常說「心佛眾生三無差別」，所以這三個力量一樣大。因此，佛陀對我們的恩德無他，就是把這些事實真相告訴我們，覺悟明白的人就要知道自求多福！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》）

大修行人不昧因果

問：“佛菩薩還受不受因果報應？”

答：這個問題，過去百丈大師遇到老狐狸曾經問過，問的話就是“大修行人還落不落因果”，跟你這話的意思完全相同。老狐狸過去生中是講經說法的法師，有人問他這句話，他答錯了，他說：“不落因果。”結果墮到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他練成一個人形，遇到百丈大師，問他怎麼能脫離畜生道，向百丈法師請教。百丈法師說：“明天我上堂說法，你把從前那個人問你的問題，你重複的來問我。”到第二天，這個老人大家都認識，他是個狐狸精，這個老人出來向法師行個禮，然後恭恭敬敬向他請法，提出這個問題：“大修行人還落不落因果？”百丈法師答覆他，“不昧因果”，改一個字，他明白了，第二天他就死了，脫離狐狸身。到第二天百丈大師帶著一些人到後山，把狐狸找到了，已經死了，把他埋葬，告訴大家這個狐狸就是昨天來問我話的老人。所以錯下一個字的轉語，墮五百世的野狐身，這個故事就是從這兒來的。

“不昧因果”是什麼？對於因果報應清清楚楚、明明白白。他說“不落因果”，就是沒有果報，這就錯了，這個字答錯了，是“不昧因果”；就是諸佛菩薩到世間來受不受果報？受果報，雖受果他清楚、他明瞭。這個果報是什麼原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。雖受果報，也不起心、也不動念，這是大修行人。不像我們，我們受苦報不甘心、不情願，怨天尤人，罪上加罪。他們受果報無所謂，知道前因後果，這是跟凡夫不相同的地方。（淨空法師《佛學問答》）

成佛以後也要受報嗎？

是的，成佛以後也要受報，這從世間的聖人和偉人來看，也都有許多的不如意事可知。比如耶穌被他的門徒出賣，最後釘死於十字架；孔子絕糧於陳、蔡；文天祥受誅；美國的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先......

為什麼大日明王上師開示講法的認知因果裡如是說：既然要深信因果，為何學佛人不許算命呢？

認知因果11：不信因果的有兩種境界。

第一個就是凡庸，愚痴凡夫，不相信輪迴規律是自作自受，不信因果，講究眼前效益。

第二就是佛，佛法身沒有眾生因果，眾生看不到卻無處不在。當然佛的大空性中也具足萬法，只不過不起實相，以上是相對而說。金剛經：佛無眾生可度也。即佛與眾生一體，不見眾生。隨眾生心動祈請顯現化身和報身，眾生境界看佛因果輪涅，佛境界無住輪涅。

認知因果12：“吸引力定律”意思是你想的就將要顯現的，心力匯聚力承辦萬法。這些好像不需要再信因果，要與不要，靠觀想可以控制。這必然存在嚴重漏洞，我執是無明毒根，脫離本性必落因果。而“吸引力定律”卻是密乘成就關鍵，但根基要求高，必須由上師加持，跳出假我，從本性上修：對上師至上恭敬，大菩提心，嚴格戒律與實修。

認知因果13：蘋果產品是喬布斯主導發明的，還是廣大果粉的因果？我們哪有高科技智慧種因？為什麼有使用高科技的果報？萬法皆自性具有。輪迴因會以超乎想象方式顯現果報。你希望看到遠方電視有了。你希望飛入藍天飛機有了。汽車飛機是現在名稱，過去蓮花生大士預言鐵鳥鐵馬時期密法大興。佛法力量將更超乎想象。

認知因果14：一個孩子在大殿對著大佛撒尿。方丈大驚勸阻，孩子啊！你不是在造下地獄的因嘛！孩子笑著說：師父，我撒在哪裡不是撒在佛身上啊？方丈驚了一下，連忙給孩子頂禮，對信眾說，這個孩子不是一般人，是來度我來了。這個孩子證到法界法身，給方丈表法，不昧一切善惡因果，因果對他不起作用，而凡夫在無明上不信因果即愚痴。

認知因果15：別人害我，是要修忍辱觀修還債？還是他先造惡因？誰先過失不用推理斷案，佛法自淨其意，觀修還債就是滅除嗔心，害他心。有緣不管善惡，都願他人解脫，悲憫無明。如證入菩提，再執著還債便無法解脫，無法超脫因果出離輪迴，成為障礙。佛從不忍辱，與眾生一體無辱可忍，喜怒哀樂都是眾生所需，自性流露。

認知因果16：一般眾生因果推理學叫命理學，佛法也有文殊九宮八卦，佔察業報經，木輪法等方法推算，但大修行人就無法推算了，完全算不準。即超出三界不在五行，一切隨聖心所欲，空性妙用，心轉萬法，神通自在。因果對他不起作用。占卜的應用必須順其自然利眾所用，對他人要結合善法引導菩提。自己要明而不執，以免困縛於因果。

認知因果17：既然要深信因果，為何學佛不許算命？因為命理為解惑，佛理為解脫。算命是解夢中惑，對發心出離的佛教徒是越解越惑，越當實有，越無法出離。所以在假我中發心出離的特定群體不許算命。而佛法博大精深，占卜術如火純青，對菩提行者視為工具而非真理。可用於引領教外眾生，了知因果相應利益。

認知因果18：種瓜得瓜，種豆得豆。眾生的因果創造力不可思議，創造出輪迴痴夢如此充實，都是貪嗔痴無明功勞成就輪迴果。成佛解脫果需要跳出小我，種菩提因，受菩薩戒，行菩提行，結出菩提果，就是佛果。有些人懷疑能力，不用懷疑，用出造輪迴因果十分之一的真心和投入就能帶業往生西方淨土，毫無疑問。

認知因果19：不昧因果很多人解釋不清，還說不被因果所動，因果念頭不斷。什麼時候不回頭反觀？不用修懺悔？只有全部溶於菩提道，與自然合一。菩提戒一體。必然有堅定依止明師，拋出自以為是，自我定義。所以問：大修行人落不落因果？答：不昧因果。意思是因果是胡說。（最後用詞特指大菩提境界教理）

認知因果20：萬法皆空，因果不空。說給沒證空性的眾生，小我境界，在我執毒根上隨因果流轉，要修取捨法，打破相應的貪取，於對境放下觀為空性幻化，對治修法絕非證到空性。對厭棄對境還要珍惜觀修為佛。很多人不皈依，自認證空，肆無忌憚不怕地獄。即使已入菩提道修不昧因果，剎那迷失依止便......