如何評價孔子的思想?
如何評價孔子的中庸思想
今天一提到“中庸”很多人的理解都是“平庸、折中、調和”，這是對儒家“中庸”思想的大大的曲解。不錯，中庸的確有“平庸、折中、調和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之後一代又一代的儒家奉為經典了。
在儒家看來“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。作為具有具體內容的儒家倫理道德觀——“中庸”由孔子首創，再經過後來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實發展，終於成為一套儒家的處世規範。但如果單純從“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說正是從前人有關“中”的思想發展演變而來的。
“中”在先秦古籍中常見的字義有三，一指中間、中等、兩者之間；二指適宜、合適、合乎一定的標準，用作動詞；三指人心、內心，即人的內在精神。如今很多人之所以會把“中庸”理解為折中主義或調和主義，就是僅僅把“中庸”的“中”字簡單地理解為“中”的第一種含義，故而造成對“中庸”的屈解，其實，“中庸”的“中”與上述三種含義都有關係，只有把這三方面的意思貫通了理解，才能弄清“中庸”的完整含義。
“中庸”裡的“中”首先是“適宜、合適、合乎一定的標準”的動詞含義。這個含義我們今天也在用，讀作zhòng，如“你這話很中聽”的中就是這個含義。在儒家典籍中，如：“孔子曰：‘不得中道而與之，必也狂指乎’”，《孟子盡心下》這裡的“中”就是適宜、符合的意思，《禮記·中庸》說聖人“從容中道”，《大戴禮記·保傅》說：“化與心成，故中道者性”，所有這些“中道”都是中於道，合於道的意思，和折中調和、中間道路，沒有直接聯繫。那麼，儒家的“中道”究意是指“中”什麼“道”呢？這個“道”就是“禮”，儒家所謂的“中庸”應該首先指的是適宜，符合“禮”的行為，“庸”在這裡做用、講，“中庸”的含義就是使自己的行為為適宜、符合實用。也就是符合“禮”。在《禮記·仲尼燕居》中：“子曰：敬而不中禮，謂之野，恭而不中禮，謂之給，勇而不中禮，謂之道……子貢越庸而對曰：敢問將何以為此中者也？子曰：禮禮，夫禮所以制中也。”由此可見孔子所謂“中”是以“禮”的要求為標準的。
隨著“中禮”的深入，“中庸”又有了進一步的含義。如《中庸》中“喜怒哀樂之未發謂之中”，在這裡“中”就已常常用業指人的內心世界，如《禮記·樂記》所謂“情動於中，故形於聲”，《左傳》中所謂“信不由中，質無益也”，在《中庸》所以用“中”本指含而未發的喜怒哀樂之情是為了說明：禮是道德準則，是根源於人的含而未發的內心的。
由此一來，“中”就把內外貫通起來了，一方面“中”是內在的指人內心的某種狀態，也即含而未發的內在要求，另一方面，“中”又是外在的，也即表現於外部行為上的“中道”，合於禮，內心的“中”是行為“中道”的前提，而行為的“中道”則是內心之“中”的結果。
《中庸》一文的主要內容正是通過反覆強調這種內外的關係本闡明中庸之道的，《中庸》中說：“忠恕違道不遠”，“忠”也就是要存養省察內心之“中”，“恕”則是要長而為解在道德行為的“中道”，《中庸》認為道德修養首先要從人所不見的“慎獨”工夫做起，“內省不疚，無惡於志”，達到內心的“誠”即含而未發的“中”，由此出發，就能“微之顯”，“闇然而彰”，漸漸外化為行動上的“中道”。內心的“中”與外部行為的“中道”統一，《中庸》稱之為“合內外之道”，“致中和”不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。
當然，“中庸”的“中”還有中間、中等的意思，如“執兩用中”的“中”，儒家通常反對走極端，......
如何評價孔子的政治思想？如何
把“仁”的歪理放在治理國家上，使儒家封建思想毀了中國，使中國思想滯後。但能把牛皮吹這麼大，畢竟不容易，於是就成了“偉大”的哲學家，思想家。儒家學說，實質上是統治者洗腦的工具，為鞏固封建統治。封建統治垮臺後，新的政權建立，
如何評價孔子
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等第，都是他的做人準則。
孔子的主要哲學政治主張是什麼怎樣評價這些思想
孔子的主要哲學政治主張是什麼怎樣評價這些思想答：孔子是中國政治思想史最偉大的人物,從孔子開始,中國政治思想進入了體系完備的時代.孔子對於中國政治思想貢獻在於,他系統地整理,繼承和豐富了以往的歷史遺產,創立了以仁禮為核心的政治思想.孔子的政治思想,主要反映在他與弟子的言論集《論語》一書中,另外、孔子編定的"六經"也反映了孔子的基本政治思想.孔子建立了系統而完整的理論體系,其中包括哲學、倫理、政治、教育、經濟、歷史、文學、美學等多方面的內容.他是通過"述"與"作"兩方面的工作形成的,"述"是他把周以前的古籍文獻作了系統的整理,編寫刪定出六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》."作"是孔子自己的著述,主要是《論語》.孔子的政治思想主體是仁禮學說,仁與禮是孔子政治思想的核心範疇1、關於仁仁的概念,孔子以前就有,春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾,忠於君主和儀文美德都稱為仁.孔子繼承了前人的觀念,並且把它發展成為系統的仁說.什麼是仁?孔子在《論語》提到仁有一百餘處,涵義甚廣,但其基本涵義有二：一是愛人.他的弟子樊遲問孔子什麼是仁,孔子問答說："愛人".《說文》有個解釋："仁,親也,從二人",甚合孔子思想.仁,就是人與人的關係,要友善相親,相互幫助.愛有差等.按孟子的說法是："親親而仁民,仁民而愛物".是先愛自己的親,然後普及到民,再推廣到物；是先已後人,先內後外,既有次第又有厚薄.這是一種從人"自然本性"出發的"仁愛差別".2、關於禮仁的第二個涵義是克己復禮.在答覆弟子顏淵時,孔子說："克己復禮為仁"（《顏淵》）."克己"是自覺地約束自己."復禮"是一切言行要納於禮.這裡強調的是人的道德自覺,人們通過剋制自己,達到自覺守禮的境界,達到非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動."視聽言動都合於禮,這也就是仁的境界."禮"也是一個古老的概念,周公就制定周禮.不過,孔子則是從多方面進行論述的第一人.什麼是禮?禮的含義包括兩個方面：一是屬於根本政治制度方面的規定.《左傳》隱公十一年載："禮,務國家、定社稷,序人民,利後嗣者也."這是說,禮是治理和安定國家,鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序.孔子又說禮是"王之大經也"（《左傳》昭公十五年）,是進行統治的根本法規,治國之綱.因此,"壞國喪家亡人必失去其禮"（ <禮記·禮運））.丟掉了禮,就要失去一切.可見孔子這裡說的"禮"實際是"社會秩序和社會制度".二是禮儀上的規定,就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘,以至婚喪嫁娶,侍人接物到生活細節,按不同等級、身分,都有不同的禮儀規定,這叫"儀".這裡的"儀"實際是"社會秩序和社會制度"的具體形式.孔子認為：禮和儀又是統一的,禮是根本的,儀是從屬的,儀是禮的"節文"或形式,或者說儀是用行動規範和禮節的形式來鞏固和體現社會的秩序和制度.因此,禮的實現既靠強制的力量,又靠習俗力量,是內外結合,所以禮又和樂相連.孔子,"克已復禮"實際上是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會......餘下全文> >
是怎麼評價孔子這歷史人物的？
孔子是一個學者，一個教師，一個積極參與社會活動的正直社會活動家。承認這些並不會讓孔子的思想趨於黯淡，反而找到了他的定位。因為他是中國第一位真正的學者，教育家。他第一次系統的整理了周朝以來朝廷與民間的禮制文化精華的學者，是中國歷史開拓性的人物。第一次把教師作為一個偉大的職業區分於“神職”或者“官職”，這一點西方的耶穌等人皆沒有做到，因為他們不是學者，而是神職或者官職。他同時也是第一次把“正直”與“仁愛”這些文明社會構成的基礎思想系統化的人。
孔子當時代表貴族利益，維護周王朝的禮。思想是思想品格
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等第，都是他的做人準則。
這種光輝已經成為烙在歷史的印記，即使在世界範圍也是耀眼的光輝！
那些把孔子聖明化的人，要麼被誤解引導，要麼不懷好意。比如明朝以後就典型的開始把尊孔成為專制工具，而非尊重他的學問與政見。禮制本基於“仁愛”卻變成了專制的工具。重教育本是為傳播繼承併發揚文化，卻變成了八股文的思想禁錮工具，取其形而去其核，掛其像而泯其意，可謂用心險惡。
如何評價孔子的仁政
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”：
一、對待“仁”的態度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的願望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那麼就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”， “己所不欲，勿施於人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種昇華，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
四、“仁”的實踐價值。孔子關於“仁”的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格昇華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於“殺身成仁”成為後世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮鬥終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於“仁”的思......