一葉一世界是什麼意思?

General 更新 2024-12-22

誰知道“一葉一世界，一界三千葉”的意思。

每個人都有自己的個性，世界就是有許許多多不同個性的人組成。

一葉一世界，一花一佛陀。是什麼意思？

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草.

一葉一世界一界三千葉什麼意思

每個人都有自己的個性，世界就是有許許多多不同個性的人組成。

就是從一朵花可以看到世界物質的奧祕，從一片葉子中可以體會到造物主的恩惠。此為佛學名句，包含了深刻的哲學道理，有多種含義。個人認為有“感一物而知世界，悟一事而悟法”之意。

一花一葉一世界,一生一世一雙人,什麼意思?

“一生一世一雙人”出自（唐）駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》，原詩很長，中有一句“相憐相念倍相親，一生一代一雙人。”後（清）納蘭性德詞《畫堂春》引用駱詩，似乎比駱的有名，原文“一生一代一雙人，爭教兩處消魂。相思相望不相親，天為誰春？漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。” 至於你說這句，應該是現代人為了聽著好聽寫的，也還算有點意思。

一花一人一世界,一樹一葉一知秋是什麼意思

一花一人一世界,一樹一葉一知秋‍：

從一朵花、一個人中看到整個世界, 從一棵樹、一葉子中知到四季變化。

通過一朵花便能悟出整個世界，從一件事、一現象中悟出深刻的道理，看破紅塵，悟透人生，達到人生的最高境界。

人生 ……………………………………………“ 難得糊塗！”

一花一世界,一葉一如來.是什麼意思??

原文應是: 一花一世界，一葉一如來。出自《華嚴經》

這是華嚴菩薩一真法界的描述，不是我們凡夫用意識思維能夠理解的。

大家不要企圖理解這句話，給大家一些參照：

1、虛雲和尚開悟偈中說：燙著手,打碎杯,家破人亡語難開。春到花香處處秀,山河大地是如來。

2、祖師有偈雲：青青翠竹，悉是法身,鬱郁黃花，無非般若

3、又有蘇東坡之名句：溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。

續傳燈錄卷第二十目錄

內翰東坡居士蘇軾字子瞻。因宿東林與照覺論無情話有省。黎明獻偈曰。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。未幾抵荊南聞玉泉皓禪師機鋒不可觸。公擬仰之。即微服求見。泉問。尊官高姓。公曰。姓秤乃秤天下長老底秤。泉喝曰。且道這一喝重多少。公無對。於是尊禮之。後過金山有寫公照容者。公戲題曰。心似已灰之木。身如不繫之舟。問汝平生功業。黃州惠州瓊州。

顯然見得東坡雖得此句，卻未能在玉泉皓禪師底下悟得過關去

又請看：

羅湖野錄下

宋江西沙門曉瑩集

程待制智道．曾侍郎天遊。寓三衢最久。而與烏巨行禪師為方外友。曾嘗於坐間舉東坡宿東林。聞溪聲。呈照覺總公之偈。溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。它日如何舉似人。

程問行（烏巨行禪師）曰。此老見處如何。行（烏巨行禪師）曰。可惜雙腳踏在爛泥裡。曾（曾侍郎）曰。師能為料理否。行即對曰。溪聲廣長舌。山色清淨身。八萬四千偈。明明舉似人。二公相顧歎服。

籲。登時照覺能奮金剛椎。碎東坡之窠窟。而今而後。何獨美大顛門有韓昌黎耶。雖烏巨向曾．程二公略露鋒鋩。豈能洗叢林噬臍之嘆哉。

此段可為佐證。

又，如何解：青青翠竹盡是法身。鬱郁黃華無非般若

大慧普覺禪師普說卷第十五

僧問忠國師。古德雲。青青翠竹盡是法身。鬱郁黃華無非般若。有人不許雲是邪說。亦有信者雲不思議不知若為。

國師曰。此蓋普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經意合。故華嚴經雲。佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。翠竹既不出於法界。豈非法身乎。

又般若經雲。色無邊故般若亦無邊。黃華既不越於色。豈非般若乎。深遠之言。不省者難為措意。

又華嚴座主問大珠和尚曰。禪師何故不許青青翠竹盡是法身鬱郁黃華無非般若。

珠曰。法身無像。應翠竹以成形。般若無知。對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。

故經雲。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。翠竹還能應用。座主會麼。

主曰。不了此意。

珠曰。若見性人。道是亦得。道不是亦得隨用而說。不滯是非。若不見性人。說翠竹著翠竹。說黃華著黃華。說法身滯法身。說般若不識般若。所以皆成諍論。

師（大慧普覺禪師）雲。國師主張青青翠竹盡是法身。直主張到底。大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。老漢將一個主張底。將一個破底。收作一處更無拈提。不敢動著他一絲毫。要爾學者具眼。透國師底金剛圈。又吞大珠底慄棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。

本來還有一些資料，有關翠竹黃花的禪宗公案，可惜多說無益，盡是文字窠臼，不再多錄了！

一花一世界，一葉一如來，是明心見性的人方可領會得，請大家不要作意識思維邏輯的理解，是要去參的！！！

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！...

佛語裡的一花一世界一葉一菩提是什麼意思

佛教用語。

一朵花就是一個宇宙。一個人身也是一個宇宙。萬物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個世界。對於生長在花裡的細菌來說，哪就是他們的地球。對於生長的地球之外的比我們更宏大的生物來說，我們的地球只是一個皮球。

當你心中有了佛性，就不必糾纏於佛的外表，不會以聲色行為等見佛。

萬物都有自身天生的佛性，只是自己沒有發現，平凡人不具備那個能力看見罷了。所以說一樹也是一個菩提。

當你有了微觀和宏觀隨時轉換的眼界時，你就想開了許多事情，不計較許多事情。你會發現自己不過是大宏觀世界的花朵上的一隻螞蟻。

當你有了萬物都是平等和具有佛性的想法，當你意識到萬物和自己的歡樂與痛苦時，你就會寬容與滿足，不會計較哪小小的利益得失了。

一枝一葉一世界什麼意思

一枝一葉一世界

話題作文：唐詩曰一葉落而天下知秋，宋詩說春色出牆來。“一葉飄落而知秋一葉勃發而見春”，尋常事物往往是大千世界的縮影,無限往往收藏在有限中,請以一枝一葉一世界為話題作文。題材詩歌除外。

李智勇

小時看通俗小說，得道之士比如呂洞賓之流出場，常吟兩句定場詩曰：袖裡乾坤大，壺中日月長。後來知道，他的詩中便有“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”的句子。若是佛門的高僧，則常吟：一沙一世界，一花一乾坤。氣魄大得緊。

小時懵懂，理解為高僧仙長法力高強，能把世界放在自己的口袋裡，或者一粒沙子上。好比《西遊記》裡的小妖，真的認為孫行者那隻葫蘆能裝天，心裡羨慕煞。

這是我所作出的最原始的解讀。

後來學唯物主義，有過念頭：是不是說，世界這棵大樹，是數不清的枝葉構成的？一枝一葉雖然渺小，但共同構成了大千世界。——這話雖不錯，但這是另一個道理。一枝一葉一世界，和“一粒粟中藏世界”，是異曲同工，是談“藏”，而不是構建。“藏”字當做蘊藏解，隱著“容納”的意思。莊子說，蝸牛角上有兩個國家爭鬥不休；胡司令唱：遇皇軍追得我暈頭轉向, 多虧了阿慶嫂,她叫我水缸裡面把身藏——倆國家之於蝸角，胡傳奎之於水缸，才叫作藏。

佛說的更明確：納大千於一芥子。一個米粒大的地方，能夠容納一個完整的世界。

要從物質角度去理解，很簡單：這不可能。要容納整個世界，就得一個地球。一片樹葉就只是一片樹葉，頂多藏些細菌和塵土。

幸好，我們還有個博大的精神世界。

從傳播學的角度，一片樹葉可就不是一片樹葉了。它是豐富的信息的載體。“一葉落而知天下秋”，它的飄落，能夠推斷季節的變換；它如果被壓在地下，成為化石，便成了至寶，可以推斷地球的運動、當時的氣候、植物的進化；如果，它被夾在一本借來的書中一起還給書的主人，那麼，它本身可能就是一首隱晦的情詩。

我們使用010101的二進位編碼，可以把整個大英博物館的內容放進一個小小的磁盤中，那麼，從理論上說，把整個世界的信息承載上一片葉子上，又有什麼不可能呢？

它承載的是一個蘊藏豐富信息的世界。

這並不是唯一的解釋。這片葉子，如果是出現在審美領域內，它有多大的魔力呢？

蘇曼殊有詩：“終日尋春不見春，莽鞋踏破壟頭雲。歸來卻把梅花嗅，春在枝頭已十分。”而在錢鍾書眼中，一座老座鐘“無意中包涵對人生的諷刺和感傷，深於一切語言、一切啼笑。”

在詩眼看來，一朵小花之中，便蘊藏了整個春天。一座鐘表，便容納了人類的豐富情感。李香君的桃花扇，寶二爺的通靈玉，也是這樣的小花和座鐘，興亡世變、悲歡離合、盡在其中。別小瞧了一沙一石，詩人投射上情感和美，放在詩腹中醞釀、烹煮，繡口一張——沙不是沙，石也不是石，日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裡。它容納了波瀾壯闊的人類情感，它是半個盛唐，它是整個世界——如S·H·E所唱：手不是手，它是溫柔的宇宙。

這片樹葉，如果出現在哲學和思辯的層面呢？回過頭來看，那些高僧和仙長，可是研究傳播學，或者搞藝術的麼？

我是誰，從哪裡來，到哪裡去？這埂古的問題始終高懸在人類的頭頂，我們無從解答，卻沒有放棄過探尋。

一開始的探索，是從具像中發現抽象。如禪宗所說，見山不是山，見水不是水。人們以為，道在虛無飄渺間，在高遠幽冥處。深山藏古寺，絕處有高人。但這個見解，層次是低的。高人不見得必須在深山，平地亦可得道。更高的層次似乎是，見山仍是山，見水還是水。