金剛經的意思是什麼?

General 更新 2024-07-04

金剛經說的是什麼內容?

金剛經是佛教一部非常重要的經典，一直在民間流傳甚廣、影響甚大，有不少的善信每天都在誦讀修持。但是由於坊間版本的金剛經都是文言文，再加上佛理的深奧玄妙，一般人不容易理解，難以明白經文的真正義理妙趣所在。筆者有鑑於此，故而不揣冒昧把自己參悟金剛經的心得體會，以淺白的文字與讀者一起分享，希望對讀者能夠有所幫助。知我罪我，亦唯有譭譽聽之於人，筆者將抱著無諍三昧的態度。\r\n\r\n金剛般若波羅蜜多經\r\n\r\n金剛經的全名是《金剛般若波羅蜜多經》。“金剛”是指一種非常堅硬的金屬，以它比喻為無堅不摧，勇猛地突破各種關卡，順利地修行證道。“般若”為梵文音譯，意思近似於漢語大智慧一詞，但是它與大智慧一詞並不完全等同。“波羅密多”亦為梵文音譯，翻譯為漢語即是到達彼岸、比喻為到了家。“經”通徑，原指路徑，意為心法、訣竅。整個經題用現代漢語表達就是：象金剛一般堅硬衝破阻力使智慧到家的訣竅。一個人鑽研技藝達到爐火純青的境界時，人們說他的技藝已經到了家也是這個意思。\r\n\r\n　金剛經大約是從東漢時期由印度傳入中國之後，由晉朝至唐朝一共有六個譯本，以鳩摩羅什的譯本最為流行，此經文就是參照鳩譯本。這篇經文通篇討論的主要是關於“空”的智慧，是由佛祖的弟子“解空第一”的須菩提發問，以一問一答的形式展開討論。下面是筆者對經文的解讀，若有謬誤之處恭請善知識們不吝批評指正：\r\n\r\n(轉第一品)\r\n\r\n第一品法會因由分\r\n\r\n如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹、給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\r\n\r\n“第一品法會因由分”中的“品”字近似於漢語的章、篇的意思，“分”字近似於漢語的段、節的意思。“第一品”即是第一章，或者說是第一篇的意思。“分”即是第一段，或者說是第一節的意思。“法會因由”意思是說這次佛祖說法的事因。“因由”是起因、緣由的意思。有句俗話說“英雄莫問出處，落魄莫問因由”中的“因由”，就是說一個人落魄時不要對他追根問底，不要管他落魄是什麼原因造成也是這個意思。這個標題“第一品法會因由分”，用現代的漢語表達意思就是：第一章，法會的起因緣由自然段。\r\n\r\n“如是我聞”是我聽說是這樣的之意，即“我聞如是”的倒裝。“我”是指阿難，佛祖弟子中一個年紀最小的弟子，記憶力特別好，在佛祖身邊服侍過二十多年，佛經全都是他回憶佛祖說的話整理而成。所以佛經的開篇都是用“如是我聞”來表示以下的內容是他親耳聽佛祖說的話，並不是他自己說的。也因為這個原因，我們學儲就不能夠盲從佛經，不排除阿難有曲解佛意的無心之失。我們應該抱懷疑的態度學佛，這也是佛祖所主張的。因為真理是不怕被人懷疑，最怕被人盲從。“一時”意思是有一次、那一次。古印度人不重時間觀念，往往用“一時”來表示某個時間。“舍衛國”是國名，在現在印度的中部。“祗樹、給孤獨”是兩個人名，即祗陀太子和給孤獨。這兩人一個原來是太子，一個原來是富豪。“園”是莊園，即佛祖的講堂、講經的地方。“大比丘”指乞士、和尚、修行者。“眾”即眾多。“俱”意為俱在，指彼此相處在一起。“爾時”指那時、當時。“飯食訖”意思是吃飯之後。“敷座”意思是......

金剛經裡的分是什麼意思

部分分類分段分集

如：法會因由分第一，就是：第一部分標題是“法會因由”

佛經都是從古印度梵文翻譯過來的，排列形式有很多和我們不一樣的。

金剛經裡面的相，是什麼意思

金剛經中說到四相，相這個字，就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說就是觀念。我們人有一種觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我相就是我，人相就是眾生相，就是現在學術名稱所謂社會人類，在佛學的範圍都屬於人相，眾生相。

金剛經講的是什麼意思

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中被視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。

《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受到密教影響，《金剛經》被附上密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗記和感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。

本經文義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：“金剛難壞句義聚，一切聖人不能入”。依龍樹所示《般若經》的“兩番囑累”，《金剛經》的“初問初答”即宣說“般若道”，“再問再答”宣說“方便道”。本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。

金剛經主要是說什麼意思？

這個說法比較多，幾乎所有漢傳佛教的教徒都對金剛經感興趣，外道也對佛教的金剛經做研究。所以不同層次的人理解層面也不同，但是金剛經大致的主旋律是破我執破法執。因為金剛最為堅固可破世間一切，用金剛來比喻破我法二執。

《金剛經》裡面的“一切皆有法，如夢幻泡影，如露亦如電”是什麼意思？

“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”

這要用到唯識宗的“五位百法”，您可以深入研究。

一切有為法

“一切”：就是全部的意思，存在和不存在，意識非意識的總和就是一切。

“有為法”：因緣和合而生的一切事物。與“無為法”相對。

如夢幻泡影

“如”：與····一樣，好像·····

“夢”：夢境、做夢。因人顛倒夢想，為夢所著。

“幻”：幻術，虛無。如空中花、水中月，不可得。

“泡”：水泡。波浪起，水泡滅又生。人心浮躁。

“影”：影子。萬物因日月之光而有影，若無日月，則無影。

“夢幻泡影”皆是因緣所生，虛無不可得也。

如露亦如電

“露”“電”亦是因緣所生，且不能長久，曇花一現。露水只在晨朝，午後則消。閃電只是一刻，一閃而過。

應作如是觀

應該作這樣觀，怎麼觀呢？因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

金剛經的含義是什麼

世間一切法如魔幻泡影如露亦如電應作如是觀

金剛經的含義

金剛經白文

第一品法會因由分

我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食鉢，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食鉢，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。

第二品善現啟請分

這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽著，世尊，我很願意聽您再講下去。”

第三品大乘上宗分

佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮溼之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無餘涅盤的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被我滅度。”“這是什麼緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”

第四品妙行無住分

“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。也就是說佈施而離開佈施相，不要執著於聲音、香氣、味道、觸摸、意識的佈施。須菩提，菩薩應該這樣佈施，不要執著於表相的佈施。”“這是什麼緣故？”“如果菩薩不執著於表相作佈施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，菩薩不執著於表相作佈施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。”

第五品如理實見分

“須菩提，你認為可以憑佛的身相來見如來否？”“不可，世尊。不可以身相來見如來。”“為什麼呢？”“因為佛所說的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來的法身了。”

第六品正信希有分

須菩提對佛說：“世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說：“不要這樣說。我寂滅後，過五百年將有修持佛法成正果的，對我剛才說的道理能理解，他們會認為此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數個佛那兒來修行種善根，他們聞說我剛才所講的道理，將在一念之間產生空靈潔淨的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德。”“為什麼呢？”“這些人不再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什麼原因呢？”“這些人如心中存有相狀，那就會執著於自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會執著於自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是為什麼呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會執著於自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應該執迷於佛法的表相，也不執迷......

金剛經到底說什麼

說法者。無法可說。你說到底說了些什麼。

書讀百遍。其義自現。

要多讀《金剛般若波羅蜜經》。思維其意。終會有覺悟的一天。