班智達是什麼意思?

藏語裡班智達是什麼意思

這是梵文，梵文原意是博學的，智慧的

班智達輸入法打不出來藏文怎麼辦？ 5分

你在語言中修改哪裡了，再改回去就好了。

什麼叫阿莽班智達·貢卻堅贊《藏傳佛教高僧傳略》

藏密是邪教，不要信

班禪是什麼意思

班禪額爾德尼

同義詞 班禪一般指班禪額爾德尼

班禪額爾德尼，在藏傳佛教格魯派中與達賴喇嘛並稱，班是梵語“班智達”（學者之意）禪是藏語“欽波”（大之意）的簡稱，“額爾德尼”是滿語，意為“珍寶”。

藏傳佛教信徒一般認為班禪是“月巴墨佛”即阿彌陀佛的化身，而達賴喇嘛為觀音菩薩的化身，蒙古可汗是金剛手菩薩的化身，清朝皇帝是文殊菩薩化身。依此說法，達賴喇嘛和蒙古可汗分別是班禪喇嘛的左右脅侍。

1645年，蒙古固始汗入藏，封四世班禪為“班禪博克多”，“博克多”是蒙古語（意即睿智英武），即為第一班禪。格魯派確認他為四世班禪，追認宗喀巴的門徒克珠傑為一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑丹珠為三世班禪。

1713年清朝康熙帝封五世班禪為“班禪額爾德尼”，並加封以前各世班禪，從此這一活佛系統得此封號。其駐蹕地為日喀則的扎什倫布寺。班禪的影響主要在後藏，以日喀則為中心。

學佛: 因明的"反體"是什麼意思? 請用薩迦班智達的觀點來說.

莊春江《印度佛教思想史要略》：

自西元前六世紀，許多沙門團興起後，印度傳統的婆羅門教，就被迫發展辯論術，來與這些新興思想作論辯與抗衡。西元一世紀以後，這種論辯學風遂漸風行。本來，依龍樹菩薩在《回諍論》與《廣破經》中的觀點，是不能同意經由論辯，就能證知真理而得到解脫的。但佛教處在那樣習於論辯的環境下，卻也不得不採取這種論辯法，以應對來自他宗他派的辯難，作為保護佛教的方便。在《瑜伽師地論》中，「聞所成地」的內容，就包含了包括因明學在內的「五明處」（聲明、工巧明、醫方明、因明、內明），作為三乘學者的必修科目。而因明學，在早期瑜伽學中，就是指辯論術。

對傳統的因明學作革新，而有大成就的，是世親菩薩的弟子陳那。陳那的因明學，主張立「現量」與「比量」二種量，以及立「宗」、「因」、「喻」三支，簡化了舊有的三量（加聖教量）與五支（加合、結）。「現量」，是指經由自己親身體驗所證知的。「比量」，是指經由自己的推理，所獲得的正確知識（自比量）。若是以自己的證知，為了使他人瞭解而立量，則稱為「他比量」。在「他比量」中，則以宗（就是結論，指自己的見解）、因（所持的理由）、喻（舉出實例）等三支，類似西方邏輯的三段論法，來作為說服他人的模式。

「量」，是認識論。「因明」，是邏輯辯論學，本來都只是世間的學問。但在瑜伽大乘中發達起來，對佛教的影響很大，往後的中觀派，深受其影響。尤其是「隨瑜伽行中觀派」，就採用了這樣的辯論術。「隨瑜伽行中觀派」在西元八世紀，進入西藏發展。今日的西藏佛教，都還留有這種論辯的學風。

什麼是六種佛制罪和四種自性罪？

給師兄找的資料

吾因無明痴，犯諸自性罪，

或佛所制罪，如是眾過罪，

我由於愚昧無知而造作了殺生、邪淫等自性罪，或者受戒才成為罪業的過午進食等佛制罪。

所有的罪業，都可以包括在自性罪與佛制罪當中。所謂的自性罪，任何眾生犯都會成為罪業，比如說殺生，不管是出家人、在家人，受過戒的、沒受戒的，乃至犛牛等做了殺生的事，都屬於自性罪，在阿賴耶上都會染上罪過。什麼叫做佛制罪呢？佛陀針對各種眾生的根基，相應地制定了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等戒條，如果受了這些戒又去違犯的話，這就成為佛制罪。

劃分這兩種罪業時，有四種情況：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘殺犛牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者殺害眾生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接觸火、過午進食等，或者受八關齋戒者未到時間就吃飯；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平時的吃飯等各種行為。

當然，有關佛制罪與自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如說飲酒這一條，聲聞俱舍派的論師認為是佛制罪，戒律派的論師認為是自性罪，功德光和釋迦光兩位尊者認為是佛制罪。但到底屬於哪種罪呢？實際上應該是佛制罪，佛在戒律中也講了，這是專門為受戒的人而制定的，但也間接成為自性罪。這方面的辯論，在戒律方面的《大海廣疏》中有廣說，我在此不多作闡述。

有些人認為：佛陀若不制定這些戒律，別人犯也不會有過失的，但制戒以後再犯就變成了罪業，那佛陀豈不是成了罪業的促成者或罪業的因嗎？對此薩迦班智達在《辨三戒論》中有回答：比如農民開墾田地、種植莊稼，夏天下冰雹時毀壞了所有的莊稼，這能不能說農民就是毀壞莊稼的因呢？肯定不能。農民為了利益自他而開墾田地，最後莊稼被毀也不是他的過失，同樣，佛陀制定戒律也是有密意的（為令眾生得到解脫的安樂果），而不是讓眾生去造罪，所以過失的作者不是佛陀。

再比如一個國家制定法律，沒有制定之前，人們做這件事情不會受懲罰，制定了以後，觸犯了法律就會有懲罰，但制定者有沒有過失呢？肯定沒有，因為他的目的是讓大家行持善法，其必要性遠遠超過了這些過失。同樣，假如我在這裡制定一個紀律，沒有制定之前，你們做了也不會犯，我制定完以後，違犯就會受到一定的處罰，但這個罪的作者是不是我呢？一方面也可以說是我，但我自己有沒有過失呢？不會有過失，因為我這樣做對你們有利，所以從最終的角度來講不會有過失。關於這方面，戒律中有詳細的辯論。

更加具體搜佛門吧“自性罪和佛制罪”，裡面還有包括懺悔的資料。

“班禪額爾德尼“是什麼意思？

班禪額爾德尼，也叫班禪喇嘛。在藏傳佛教格魯派中，與達賴喇嘛並稱，班是梵文“班智達”（意為博學）禪是藏文“欽波”的簡稱。西藏人一般相信班禪是“月巴墨佛”即阿彌陀佛的化身。而達賴喇嘛為觀音菩薩的化身，蒙古可汗是金剛手菩薩的化身，滿清君主是文殊菩薩化身。依此說法，達賴喇嘛和蒙古可汗分別是班禪喇嘛的左右脅侍。

“額爾德尼”是滿語的蒙古語藉詞，意為“珍寶”。

佛家是幹什麼的

什麼是佛

第一、 佛是人而不是神

釋迦牟尼

看遍全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉凶禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，讚美與謳歌，把一切成功與榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。 而佛教的佛祖——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：“天上天下，唯我獨尊。”這裡要請讀者們注意的是：“唯我獨尊”的“我”字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。 釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功於人自己的努力與才智。釋迦牟尼認為，一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定於自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。讚美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格淨化、昇華，使自己享受到心安理得的快樂。 釋迦牟尼也不能像變戲法似地點石成金。他主張“要收穫什麼，就先要栽種什麼”。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想收穫蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收穫，但栽培的工作還是要你自己動手。 梁啟超先生在《學問的趣味》一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天晒太陽的滋味舒服透了，但“太陽雖好，總要諸君親自去晒，旁人卻替你晒不來”。 釋迦牟尼說法四十九年，談經三百餘會（次），無非是為我們指出一條“成佛之道”——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恆心去走完它。所以佛說：“工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路。” 成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？”

第二、 佛是真平等者

我說佛是真平等者，並不是信口胡說的，我們先就當時印度的社會背景來觀察：誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。 （一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關係的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關係的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。“無緣大慈”用儒家的話來說就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《禮運大同篇》所說的“不獨親其親、子其子”的意思。 （二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休慼與共、骨肉相連。 儒家所說的：“海內存知己，天涯若比鄰。”又說：“四海之內皆兄弟也。”正可表現“同體大悲”的胸襟。而地藏王菩薩“我不入地獄，誰入地獄”的悲願深心，更是同體大悲的極致。 最後我要加以說明的，也就是最能表現佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的觀念，並不只侷限於萬物之靈的人，佛教反對“人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹”的論調。一切動物臨死時的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：“聞其聲不忍食其肉。”佛教更進一步地肯定，這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權利上，在佛性上卻是平等的。就像一個窮凶極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有“人性”一......

護身符上有鎮定兩個字，前面的看不清，請問具體寫的是什麼或者什麼意

不會有問題的。喇嘛教也不是邪教。下面介紹一下相關知識：

喇嘛是藏語，意為“和尚”。本來並不是每個出家人都能稱為喇嘛的。正確的稱呼是：出家的男人受十戒的稱沙彌，受具足戒的稱比丘；出家的女人受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。在中國的內蒙古、青海、西藏等處，皆稱僧為喇嘛，意思是上師。上師意為“善知識”。善知識的意思有兩種，一是外善知識（外在上師），一是內善知識（內在上師）。

所謂外善知識，佛在《總集經》中說：所有的佛以及進入菩提之道的菩薩行者們，必須依靠善知識。彌胖仁波切說：佛、薄伽梵、進入菩提道的菩薩行者們，以及將佛、菩薩傳下的六度等法宣揚給別人的高僧大德等，都是我們的善知識。外善知識把大乘的法門如法地傳授，又將善巧的法門告訴我們，讓我們心中產生內善知識，瞭解善巧與般若雙運的道理和方法。所有讓我們進入究竟解脫之道的諸上師，就是外在善知識。而內善知識是真正由我們心中發出，包括正知、正念、不放逸及六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）等，依靠它們，才可以得到短暫的人天福報和永久的佛果。

藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。雖然藏傳佛教中並沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，仍有很深遠的影響。

公元7世紀佛教密宗傳入西藏。也稱為喇嘛教。自稱“佛教”或“內道”。有人認為藏傳佛教不是真正的佛教，而是佛教與西藏本地宗教“苯教”結合的產物。佛教之所以為佛教，在於其三藏經典與戒律，以及法脈的傳承。藏傳佛教所依據者是真實的三藏經典，而未經過其他宗教修改；藏傳佛教的戒律體系是真實的佛教體系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一應俱全；在法脈上，從釋迦牟尼佛一直延續到今天，由清淨證悟的大德傳承代代相傳至今。藏傳佛教可以說是完整地保存了整個佛教的形式與精髓，相反地，漢地佛教則依據本地風俗而捨棄了一些內容，例如漢地沒有班智達這些概念，沒有辯經等，這些都是佛教本身就具有的東西，又如漢地佛教造像方面也偏重於姿態優美的佛與菩薩形象，而對形象可怖的菩薩，則少有造像，而西藏佛教則不如此對待。而苯教本身屬於外道，但也有相當數量的鬼神皈依這個宗教，也有很多護法神，蓮花生大師在應藏王邀請，從印度來到藏地之後，降伏了這些苯教的鬼神，使之皈依佛教。一些佛教的大德，也因為一些特殊的用意，學習苯教的教法而成為苯教的上師，雖然如此，佛教仍舊是佛教，並未加入苯教的元素，但苯教卻參雜越來越多的佛教元素。

隨著喇嘛教在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，最後形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教。

班禪，活佛，達賴都各是什麼意思?有什麼區別?

達賴、班禪都是活佛

權利可以不享用

職責必須履行

達賴喇嘛和班禪喇嘛在宗教上來說，是格魯派最高的兩大活佛轉世系統，屬於同一個級別，平等的。班禪喇嘛是無量光佛（過去佛）的化身，達賴喇嘛是觀世音的化身。一世班禪和達賴喇嘛是宗喀巴大師的弟子，在西藏的許多寺廟裡都能看見格魯派的“師徒三尊”像，中間的是宗喀巴大師，旁邊的一個就是一世班禪克珠傑。格魯派六大寺院之一的扎什倫布寺是一世達賴喇嘛根敦朱巴建立的。

達賴喇嘛和班禪額爾德尼分別順治和康熙皇帝分封的，分別管理前藏和後藏，但是前藏地域更廣闊人口也更多，而且西藏的政教合一制度是從五世達賴喇嘛開始建立的，而且後來的噶廈政府（西藏地方政府）也是受達賴喇嘛領導的，所以從政治地位上來講，達賴應該高於班禪