皈依了就是居士嗎?

General 更新 2024-11-08

皈依之後就是居士了嗎?

是的,皈依了,就可以稱為居士

皈依後怎麼做居士？

在家人信仰了佛教，在寺廟舉行了皈依儀式後，通常被稱為居士。那麼，做一個居士，跟普通的在家人又有什麼不同呢? 佛教在中國，信仰的人最多，誤解的人也最多。多數人所認為的佛教，就是那些供奉偶像的寺院，那些為死人唸經的僧尼，那些木魚，那些鐘磬，那些……就代表了佛教。所以，也就認定佛教是消極的，是逃避現實的。其實，那些只是出家人的佛教，而且還是變質流俗了的佛教。因為佛教的根本精神，幾乎已被這股流俗的浪濤所吞沒了，因為佛教的信徒，分有出家與在家的兩大類，出家人的本務是修道與傳道並住持佛教，至於表達大乘入世的菩薩精神並作佛教的外護者，卻是在家的居士。居士應具的條件理想的居士，是從一般的居士中產生的，也是要從一般居士的立足點上做起的。那麼，一般的居士，應具備一些什麼條件呢? 在《雜阿含經》(三三、九二七等)的規定，在家居士，應該具足五個條件，稱為五法具足，那就是：第一、信具足：信心第一要緊，如不建立深切的信心，一切的問題，都是不必談的。對佛教，首先要有正確的信仰，信仰的中心，是佛法，佛法能使我們離苦得樂，所以要信仰。佛法是由佛說的；佛法是由僧眾結集(編輯)、傳流、住持、弘揚的，所以也要信仰。合起來，便是信仰“佛”、“法”、“僧”，稱之為三寶。信仰的入門，便是皈依三寶。皈依三寶，是將整個的身心，無條件地汩沒在三寶的光輝與恩德之中，歸依三寶之後，便能從三寶的啟導之下，得到人生大道的指歸——正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正寶——八正道。第二、戒具足：主要是指五戒——不殺生(不殺動物，而非即是吃素)、不偷盜、不邪淫(不與夫婦之外的異性交接)、不妄語、不飲酒。五戒本是三皈弟子的必修德目，皈依三寶與受持五戒，本不該看做兩個階段的兩層意義，如果皈依了三寶而不受持五戒，好比只向學校登記註冊，而不真去上課求學，那只是種善根而得不到現實的利益。五戒十善是人天道中的人天業，如果不能受持五戒，那就連人天道中的人天果位都保不住，豈能解脫生死? 如果嚮往出家生活，而又為現實環境之所不許，那也不妨於五戒之外，可以在每月陰曆的六齋日(初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日)，受持以一日一夜為期限的八關戒齋。所謂八關戒齋，是指： (一)不殺生。 (二)不偷盜。 (三)不淫(一日一夜不可與異性交接)。 (四)不妄語。 (五)不飲酒。 (六)不著香花，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。 (七)不坐臥高廣大床。 (八)不非時食(俗稱持午，過日中之後，只許飲水，不得進食。) 如果修菩薩道的居士，另外可以加受菩薩戒，這雖不是《阿含經》中的規定，但在大乘佛教的居士，確有受持菩薩戒的必要，因為受戒一事，相似於宣誓，且比宣誓的意義更莊嚴，比宣誓的效用更宏大，戒的力量乃是抗惡性極強的防腐劑。第三、施具足：施的內容，是以尊敬心供施父母、師長、三寶，以悲憫心佈施孤苦貧病；以公益施捨，促成社會大眾的福利。第四、聞具足：持戒、佈施，是重於福德的培養與經營，若要求得佛法的正知正見，並期如理奉行佛法的話，那就必須從聞法入手。看經，也是聞法之一，但是，經義博大精深，親近善知識，“往詣塔寺”，“專心聽法”的點化講授，仍是必需。這該是居士進寺院的最大目的。第五、慧具足：這是對真諦的體會或領悟，這是從聞法的精進實踐而得的一種實證經驗。佛陀時代，每對俗人說一次法，便有很多人，由聞法而見諦，證得初果，那就是慧具足的典型。居士的家庭生活一個居士，雖然皈依了三寶，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就該照著俗人的生活軌範去生活，而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更......

是不是皈依三寶後才能稱為居士?

1、嚴格的說，皈依三寶，在家修行，稱在家學佛居士。2、皈依三寶，雖然是做個儀式，也是一個良好的開始。3、更重要的是皈依自性三寶，覺、正、淨。4、從儀式開始導入實質，聞思修、五戒十善、信解行證。居士　　居士：梵文 Grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或‘居家之士’。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。

“居士”一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了“居士錦帶”一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。

在印度，居士也不是由於佛教所創，梵語稱居士為“迦羅越”，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。

佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。

可見，一位名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。

然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。

在我國，居士一詞原出於禮記玉藻篇，於韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士，如首楞嚴經義疏注卷一、法華經演義卷七之一、祖庭事苑卷三等所載。

唐宋時期，佛教在我國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以“居士”為號。比如篤信道教的李白號“青蓮居士”；白居易自稱‘香山居士”；蘇軾號“東坡居士”，范成大自號“石湖居士”；李清照自號“易安居士”。

居士的由來：

據說，釋迦牟尼在鹿野苑附近傳教時，婆羅奈城的一位長者——俱梨迦的兒子耶舍，因厭倦奢侈豪華的生活，深夜逃到鹿野苑，請求釋迦牟尼幫他解脫苦惱。釋迦牟尼聽到耶舍的苦惱與自己當太子的時候相似，都是厭倦現在的生活，就十分同情，將他收為弟子。而這時，耶舍的父親——俱梨迦尋找兒子到了佛陀處，佛陀向他講了佛理：富貴並不可靠，人生最寶貴的是覺悟。俱梨迦受了佛的啟示，也想出家，但又恐家業又無人管理。佛陀教導說，信仰佛法不必一定出家。於是便收俱梨迦為第一個在家的佛弟子，稱為優婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成為“優婆塞（居士）”之後，請佛陀到他家講學。釋迦牟尼在俱梨迦家中時，對耶舍的母親宣講了佛法，耶舍的母親願意當釋迦牟尼的信女，過佛化的家庭生活。於是佛陀收她為第一個優婆夷，意為清信女，漢譯女居士。佛陀說過，在家修行的優婆塞和優婆夷，如果遵守不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒這五成，就同佛的其他弟子一樣了。

歷史上的居士

青蓮居士——李白（唐代大詩人）

香山居士——白居易（唐代大詩人）

耐辱居士——司空圖（唐詩人）

烏傷居士——傅翕（南北朝樑善慧尊者）

蓮峰居士——李煜（南唐後主)

龍丘居士——陳慥（北宋詩人）

無盡居士——張商英（北宋名相）

姑溪居士——李之儀（北宋文學家）

山谷居士——黃庭堅（北宋文學家）

半山居士——王安石（北宋文學家）

范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文學家）

斜川居士——蘇過（北宋文學家）

翠微居士——薛紹彭（北宋書法家）

......

怎樣皈依佛門居士

佛家對於出家不出門的佛門弟子，一般稱之為居士。

所謂的居士，對於佛門寺院的的戒律戒規要求不嚴，只要虔誠禮佛，遵循佛之善心善意即可。如古代的蘇東坡、李嘉誠、謝慧如等，他們都是在家的居士。

佛教是從印度傳入中國的，許多佛門語言都是進入中國後，新造出來的，比如佛，比如皈字。所謂皈，左面“白”，右面“反”，這是個生造字。造這個字是有原因的。中國是個宗法社會，對於道德要求比較高，所以人們多講善惡；在古印度則不然，人們很少談善惡，他們更多講黑白。我們要虔誠於佛，就要從黑反過來，達到白，這叫“反白”，這就是“皈”的本意。由此可見，皈依並不同於 “出家”。

“皈依”只是成為正信佛教徒的第一個流程，相當於入門。皈依以後，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以販依三寶是確定信仰目標的表示。一個學佛的人，如果沒有經過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒。

在正宗佛家看來，如果不受皈依，便想成為一個正信的居士，那是不可能的事。如果只學佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法，佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。

皈依佛門是正式成為佛教信徒的一個手續，具體包括參加皈依三寶儀式，然後領取皈依證書，此後就可以居士身份自願參加定期的佛事活動了。這和成為基督教信徒要接受洗禮、此後自願參加禮拜彌撒是同一個道理。

在現實社會中，信仰佛教的人也可在各寺廟中舉行皈依儀式。

首先，希望皈依佛門的人，可以去寺廟中與廟中的法師（高僧）交流，與法師講述希望皈依佛門的緣由。若在法師的開導後，法師會判斷是否適合皈依。如若適合，會在不久之後舉行皈依儀式。皈依分為兩種。一種即在廟中剃度出家。但法師一般不會建議希望皈依的人剃度，一般都會建議對方皈依佛門，一心向佛，但又不脫離正常的社會生活。皈依後的俗家弟子被成為居士，並頒發皈依證。寺廟中會給居士指定師傅，並根據俗家姓名取法名。俗家弟子在正常生活中並不必從事各種教內活動，只需定期去廟中找自己的師傅，接受開導。

由於不少老人信仰佛教，他們會在兒孫出生的時候直接將其皈入佛門。這種情況下就不必經過以上的步驟，不過這種兒童一般在佛教氣氛中長大，也可能會重複上述過程。

持有皈依證的俗家弟子，在一般的非國家級文化遺產的寺廟中，可以免收門票。

皈依了有三皈依戒，就是皈依了佛法僧，就不能皈依其他宗教的鬼神，其他宗教的典籍，其他宗教的徒眾。這是皈依戒。然後就是五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

佛教經常說皈依三寶，三寶指的是：佛、法、僧。佛為醒悟者，法為教義，僧為延續佛的慧命者。“皈依”也可以寫成“歸依”，“皈”與“歸”的讀音和意義相同。

皈依證和居士證有什麼區別

1、皈依不一定要受戒；

2、皈依受戒後就是居士（但還不能算真正的居士）；

3、至於居士證很少見

佛法的學修不出戒定慧三學。從修學上說，這三者是一體的，並不能分開的。但從實踐的體驗的側重和次第上說，則有由戒入定，由定生慧的。本質上，持戒，就是修定；持戒之見地，就是慧觀。故實修時，戒定慧是一如不可分的。

而佛法的戒律，總說有三種：別解脫戒、菩提心戒（菩薩戒）和密宗的誓言（密乘戒）。這三戒的基礎則是皈依的諸學處（也稱皈依戒的）。關於三種戒，主要有兩種見解，一種是成長的戒的見，薩迦派多此見。一種是器水影的見，格魯派多此見。後者更為嚴格。

而別解脫戒有七眾五種。七眾，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、近學女、男居士、女居士。而五種戒，即比丘戒、比丘尼戒（此二為具足戒），沙彌戒、沙彌尼戒，居士戒。其根本都是殺盜淫妄四根本戒。居士戒則多一條酒戒而為居士五戒。居士在未違犯皈依學處的基礎上，受持得五戒中的一戒，則為一戒居士。以此類推。若五戒全受持，則可為大居士了。大致是這樣的。具體可參看覺音大師《清淨道論》中有關戒學的章節和益西彭措堪布的《走向解脫（在家篇）》。

受了菩薩戒的，就是菩薩了。只是在未見性前，只能稱為凡夫菩薩耳。而今不少受此戒者不知此理，雖日後利益自會有的，只是現在可能會有點麻煩的吧。具體可參閱益西彭措堪布的《走向解脫——菩薩戒論》和宗喀巴大師的《菩薩戒論》的。

至於密宗戒，在具體的灌頂時，上師自然會介紹有關的誓言的。相應的灌頂有相應的誓言的。生起次第有生起次第的誓言，圓滿次第有圓滿次第的誓言，大圓滿有大圓滿的誓言的。詳細的，當由師傳的。

總的說，別解脫戒側重於言行和威儀，菩薩戒側重於利他的心，密宗戒則在於見修行果。

大概是這樣的。有興趣的，可以多看點有關的論著的。

皈依了可以稱自己是居士嗎

皈依了就是在家學佛居士。。。沒有自己稱，自己是居士的，，只有學佛蓮友，稱對方，師兄，或，某某居士！，，，你說你是，學佛居士，，不是妄語！

居士的皈依師是不是就是我們今後學佛的師傅

皈依師父是幫你皈依三寶。不是皈依那個人。他幫您皈依之後您就已經發誓皈依三寶，這個誓言要守住。

然後你要找一個傳法的師父，這個師父，你要觀察，信任他之後，就認定她是你的傳法師父，這個時候你要認定了，就不要捨棄上師，也就是不能誹謗這位師父，離開這位師父，不聽他的話之類的，怎麼認定呢？主要看這位師父有沒有慈悲心，具足慈悲心是第一位的條件。然後看他是否具備傳法的資格，有沒有傳承等。這些比較困難，主要是平時接觸的時候好好觀察慈悲心。

皈依師父和傳法師父可以是一個人，也可以不是一個人，要看緣分了。

居士證和皈依證有何區別