出離心什麼意思?

General 更新 2024-11-14

什麼是出離心?

許多人對佛教中“出離心”這個概念存在誤解甚至排斥，把佛教的強調出離心看成是消極避世的表現。什麼是真正的出離心？為什麼出離心對修行如此關鍵？怎樣才能生起出離心？為澄清誤解、引導修行，希阿榮博上師從現代人日常生活的點滴出發，走入你我的內心世界，就出離心及相關問題作了深入淺出的開示。人們常說把修行融入生活中，可奇怪的是，儘管我們很努力，修行卻仍然與我們的生活若即若離。當我們打坐、唸經、微笑面對他人時，我們覺得自己做得很好，真正是把佛法運用到生活中了；可是在我們沮喪、憤怒、疼痛、委屈的時候，佛陀的教誨便開始記不清。除了當時極其鮮明而強烈的屈辱感、挫敗感外，其他一切都退到模糊的背景中去了。也許有人不禁要懷疑上師教給我們的種種方法是否真的有效。為什麼修行不能持續地改變我們的生活？為什麼讓很多人脫胎換骨、自由覺悟的佛法到了我這裡就總是失效？也許答案就在於我們把生活抓得太緊。不論自覺或不自覺，生活中的一切對我們來說都太重要，工作、家庭、金錢、聲譽、感情，我們希望這一切都盡在掌握中，四平八穩，安全放心。為此，把全副精力都投入進去還不夠，還要通過修行為生活上保險。然而，生活就像我們手裡握著的沙，抓得越緊流失得越快。在無常面前，以強化生活和自我為目的的修行變得支離破碎，收效甚微。我們若能放鬆下來，不把生活中的每件事都看得至關重要，而是將更多的注意力放到修行上，生活並不會因此變得更糟。相反，真正的轉變會在這時出現，我們也會因為放鬆而第一次嚐到自由的滋味。放鬆可以說是修行的第一課。生活中人們最慣常的狀態是緊張、對抗。對自己、對別人、對周圍的一切都緊張兮兮。我們不喜歡生活在自己的掌控之外，任何一點不確定都會讓我們焦躁不安，所以我們總是神經質地忙碌著，即使身體沒動心裡也從沒停過，深謀遠慮想防微杜漸。一帆風順時，我們希望這種美妙的狀態能一直保持下去，不想看到任何突發事件打破生活的完整平靜。生活中發生任何一件事，都讓我們心頭一緊，必須立即判斷出它的利弊以採取相應的行動。對自己有利的要讓它錦上添花；對自己不利的要趕緊想辦法壓下去或推出去。我們自以為是生活的故障檢修員，整日一副嚴陣以待的模樣。身處順境的時候，饒是這樣不安，陷入逆境會怎樣惶恐更可想而知了。我們彷彿每天頭頂磨盤走來走去，感覺要被壓垮了，世界縮小到只剩下眼前那一堆困難。諸事不順，我們越發相信自己是世界上最倒黴的可憐蟲。這種自艾自憐的情緒使我們覺得自己更有理由責怪、刻薄、報復、折騰。我們樂此不疲，以至於忘記生活原本就是變化無常，喜憂參半，甚至有點混亂的。哪怕我們耗盡畢生精力，也無法使它更可靠有序些。而修行只是讓自己放鬆下來，不再對抗，習慣那種不確定性並安住於此。有人也把這稱......

佛教上的出離心是什麼意思

出離心就是，通過聞思教理後，對這個世間升起厭離心，想要出離這個充滿痛苦的娑婆世界。這個心就是出離心

生出離心是什麼意思

出離心

出離，為超出脫離之意。指超出三界之牢獄，脫離惑業之束縛。也就是超脫生死輪迴，成辦佛道，達成解脫之境。這是在徹底認識輪迴世界實相的基礎上所產生的危機感和厭離從而脫離輪迴的思想，而不是那些厭離人生，希求天福的相似出離心。真正的出離心包括兩方面：外在的出離心和內在的出離心。外在是指世間的五欲六塵，內在則是對五欲六塵的貪著以及由此所引發的種種凡夫心。所以我們要出離的不僅僅是環境，更是自身的凡夫心，而出離環境的目的正是為了出離凡夫心。所以我們不是不能接受一切東西，而是要有隨時準備放下的心態。萬法無常而不可執，為我們所用，卻不為我們所有，所以出離心不是從表面捨棄，而是要從內心真正捨棄對它的貪著。《三主要道論》中雲：“人身難得壽無常，修此可斷今生執，無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。” 修人身難得、壽命無常，以看破今生；修輪迴痛苦、因果不虛，以看破來世。只有看破了今生和來世，才有機會生起出離心。

什麼是出離心

呢？在這世間，沒有一個人是不會死亡的。所謂的人生，不管有多長，常受著很多的、各種的苦和樂。雖然我們常受著種種的痛苦和快樂，可是這一切都是無常的；而這受著種種快樂者是誰呢？就是我們的心。因為我們的心並沒有獲得到自在，所以會常受著種種的苦和樂。而這一切的根本是什麼呢？就是我們對於“我”的重視、愛惜。重視我、珍視我的這個心念，使得我們的內心，不斷升起了貪、瞋、我慢、忌妒、競爭等等的煩惱，因為這些的煩惱，讓我們的心，感受到無比的痛苦，而這些痛苦是自己以及其它眾生都有的。為了要讓自他，都能夠遠離這些痛苦－是不是能將產生種種痛苦的珍視我、重視我的這個心，慢慢地去除呢？所以此時，我們要反觀，要向內看，是否能慢慢地將重視我的這顆心去除掉。這個向內看，想將重視我的這個心念去除，就稱作是出離心。要成為修行者，首先就要調整我們的心，改變我們的心。如果說重視自己、重視我的這種執著，不稍稍地去除，那要改變自己的心會非常困難。比如說，我們是那麼的執著“我”，重視“我”，因此心中就會生起“我要財富”、“我要受用”等貪慾，這種貪慾，會擾亂我們的內心。因為這緣故，要成為修行者，會很困難。所謂的出離心，如心中想要像密勒日巴尊者一樣完全地捨棄世間，到寂靜處去修行而成佛，能夠做到，當然是最好的；但是處於現代，要像密勒日巴尊者一般，是蠻困難的。然而我們要是沒有出離心，是不是有成佛的道路呢？答案是沒有的。因此一定要有出離心。為什麼要有出離心呢？因為我們有著痛苦的因，所以一定要有出離心。雖然珍視我、重視我的心念難以根除，還是要儘量地想：“我要儘量地減少讓我產生很多痛苦、很多煩惱的我執。”如能儘量減輕重視自我的心念，會給自己帶來寧靜、快樂，並且讓自己所做的事情，都合乎於正法。因此自己心中要常想，“這一生當中我一定要盡力地修行，使重視自己的心，慢慢減輕、慢慢減少。”這就是所謂的出離心。當我們產生痛苦的時候，應馬上反觀自己的內心，為什麼會讓自己產生那麼多的痛苦呢？讓我們產生痛苦的因很多，我們必須追根究底，到底這些原因的根本在哪？透過這樣地觀察，我們能夠認識到所有一切痛苦的因，其根本就是重視自我、執著自我。寂天菩薩在《入菩薩行論》中講到，世間種種的不快樂，種種的痛苦，其根本就是重視自我，除了這個之外，再也沒有其它的因了。寂天菩薩這麼說，佛陀也是這麼講的。當我們去看、去觀察、去找的時候，就會發覺我要一、我要二、我要三、我要四，而這個一對我不好、這個二對我也不好、三呢也對我不好、四呢也對我不好。內心當中，都只是在想著我、我、我、我、我。這個就是重視自我，執著自我。這個執著自我、重視自我的心念緊繫著我們的內心；如能將緊繫著內心的執著自我，稍微地放鬆，稍微減輕一點的話，不管怎麼樣，我們的身體也會快樂、內心也會快樂，也能夠改變我們的內心。如果無法改變內心，即使想令心轉向佛法，也是辦不到的。即使心能稍微地轉向法，但自我也會非常的大。心轉向法，但是自我那麼重的話，心中就會想“我要修行”，“我會很好”，在這個時候，我慢會在心中慢慢升起。我慢一升起，這樣的法，就不是純淨的法。所謂的法是什麼？所謂的法就是幫助我們的內心。修行時，我慢增長了，心中想著我在修行，我慢一大起來，可以說是糟蹋了修行，這個法根本就沒辦法利益到你的心。我慢在心中升起，雖然開始時，對上師三寶稍微有一點點的信心，對於眾生有一點點的悲心，對於輪迴世間有一些些的出離心，但是這些信心、悲心、出離心也會漸漸地消失。漸漸地你就會想，這個法我得到過，也聽過，我也看過，也修過，這個我也會，那個我也會，這樣的想法會在心中升起，像這樣在經過一段修持之後，你就會變得非常油......

"釋出離心"是什麼意?

什麼是出離心

《佛地論》曰：“言出離者，即是涅槃。”釋義來講，出離就是厭離三有，獲取涅槃。出離心，就是厭離三有，希求涅槃的心，亦名求解脫心。

三有即三界：欲界、色界、無色界。三界之中，眾生以業和煩惱束縛生死，結蘊相續，輪轉不息，苦不堪言，於此厭離，即是厭離三有。解脫，即是脫去業和煩惱的束縛，從三界流轉中脫出來。眾生欲求得此，即是希求解脫的心，是為出離心。

什麼是真正的出離心

以出世的心活在世俗中