打坐的時候想什麼?

General 更新 2024-12-23

如何打坐，打坐時應想什麼，默唸什麼，怎樣放下。怎樣心清淨，怎樣入定

雖然我自己沒有實踐，但我確實知道一個好方法，可以說是天底下最好的方法了，自己清清楚楚的念阿彌陀佛（可默唸），貳己清清楚楚的聽自己所念阿彌陀佛，不要著急，不入靜不要緊，念清聽清就行，只要你能平心靜氣的堅持下去，所得收穫是你不敢想象的。韌帶短想雙盤就要硬別，（用軟布帶繫住也能幫助你雙盤）逐步延長時間，而且就如逆水行舟，需要很大的毅力，也不是一勞永逸，每一點進步所要承受的痛苦都不是常人所能夠忍受的，有時會痛的渾身發抖，其實散盤就能夠很快的入靜。雙盤雖然對調理身體有一定的作用，但是入靜才是最重要的，何況是念佛入靜，（念阿彌陀佛是無上深妙禪）那是殊勝功德啊！

很苦惱，從來沒出現過快感，現在快急死我了 …………這就是病根。越急越想越無法清淨。近代大德夏蓮居老師言：有大福德始唸佛,發菩提心修十善，佛說無上深妙禪，淺人當做淺法看………………所以唸佛一法不可小視！

請教：打坐時，心裡該想什麼？

打坐時，什麼也不想，不起念頭，不逐念頭，不住念頭。開始做不到心靜可用關注呼吸、意福丹田、唸佛號等等方法收心，到一定時候，連這些方法也不要用。

打坐的時候想些什麼

當有人知道我在練習打坐後，經常會問：打坐的時候想什麼？我告訴他：“什麼都不想，只是觀察而已”，對這個答案，問者往往會迷惑。跏趺坐之後，收攝六根，此時，除了數息、念息外，我的角色只是一個觀察者，“冷”眼旁觀，不再使用心的分別意識，不著意去分析、思維事物，思維需要心靈緊張地工作，並使我們原本粗重的身心變得更疲勞，而打坐時不需要做腦力勞動，相反，要在澄靜中讓心靈休息下來。儘管不去分別、思維，我們的頭腦意識仍會習慣的在運作，會想到工作中的事，甚至會跳出幾年前的事，有時會生起莫名的情緒，這都是自然的事情。記得剛剛練習靜坐的時候，常常是妄念紛飛，妄想如注，念頭以及隨之而來情緒比平日還要繁、雜，之所以這樣，一是習氣使然，二是在觀念上把念頭視作了“我”，因為這是我的念頭，自然就會去分別判斷它的是非、好壞，好的生起貪愛，希望繼續，不好的、不喜歡的便生起嗔恨，希望立刻消除。實際上，念頭是我們自己，但我們不是念頭，念頭並不受任何主體的控制，它是緣起的，就像聲音一樣。如果一直修習念處，會發現那個“觀察者”與念頭的距離感會更清晰，在覺照下，念頭的數量變少，念頭的間隔會變長，面對念頭的分別意識也淡化，將不再視之為好的或不好的，因為觀察念頭是觀察念頭的整體相，它如何生起、變化和消失，而非關念頭文字符號的具體內容。如果稍不小心，捲入念頭的思維之中，那麼，需要重新提起正念，繫念鼻端出入息，再次回到方法上。邏輯、思維在練習覺照、專注的時候，是沒有用武之地的，即便偶然想起過去的事，也不必牽掛，對還沒有發生的事，可以有計劃，但不要懸念。面對心念，隨順自己的呼吸，面帶微笑，只要看著它，安住在覺照和體認中就行了。在覺照的當下，念頭有生滅，但它們已不再處於無意識的“黑暗”狀態，念頭的性質發生了變化，由“主”變成了“賓”，它成了被體察的對象、成了“客塵”。在覺照之下，我們執持的“真實的妄想”一點一點地發生軟化，消融，消融之後，觀照的對象與觀照者融為一體，無所謂觀或覺了。有人說打坐是“清醒的睡眠”，因為打坐時要保持輕鬆的專注、清明的覺知，看似無為其實在“靜心”、在“讀心”、在“練心”，在開發明知明覺的能力，這麼多事呢！一旦體認到心所具有的覺照能力，才會發現它是多麼的寶貴和重要，你將再也不會丟棄它了,好好持養它，“吹毛用了急須磨”，因為它是超越憂惱的法寶。有時，看到人們始終在忙忙碌碌、在高談闊論，我常常懷疑他們是否真的知道自己在忙些什麼、在說些什麼？在我看來，如果對自己的內在的發生不明不覺的話，那彷彿處於一種看似清醒的“夢睡眠”狀態或處於未覺之“黑暗”之中。“當把覺照之燈打開了，就從睡夢中醒過來了。”可見，覺照是開啟人生光明智慧之門，梵文中的菩提，意思就是覺醒。覺照，巴利文的意思是“覺知”、“持念”，“直觀”或者是“明瞭”，有時被稱為“冥想”。覺照，是一個正在進行的狀態，意思是“正處於對……的覺知過程中”。一行禪師指出：在“覺照”中，還包含有定和慧（般若）的成分。定和慧既決定了覺照的強度，同時又是覺照的結果。每當覺照之燈一點亮，定（心一境性）和慧（明瞭）便自然地出現。定和慧一般是從“果”的意義上來使用，在“因”的意義上，可以使用“止”和“觀”這個詞。假如我們能夠做到“止”和“觀”，那我們就能夠達到“明瞭”的狀態。覺照之方法，青鶴以為相當於四念住的“總相念住”，對身、受、心、法的觀察不落次第，隨緣觀察，清清楚楚的知道當下內外發生的一切，所聽到的、所看到的、所想到的、所感覺到的都清明瞭知，但是不受其影響。“覺照”的方法，會用了其實非常簡單，不僅在打坐時，也可進一步應用到經行或生活起......

和尚打坐時候在想什麼?

在未入定前，假想一個目標，可以是任何。比如簡單一點的紅色的圓點。然後將這個原點無限放大，沒有邊界。注意是沒有邊界，或者叫遍及一切。那麼就進入到色禪的空無邊出定。慢慢的將這紅色的一切都消失掉，但“眼前”還是遍及一切，就進入到識無邊處定。後面繼續可依次進入無所有處定和非想非非想處定。色禪時腦子裡還藉助個東西入定，所以比較低級。到無色禪時，輔助物都沒有。甚至到了非想非非想處，入定者連自己還有沒有思維和意識都無法確定了。這就是入定。打坐只是入定時的樣子，側臥一樣也可入定。入定並非體驗一種感覺或者境界。入定後進行觀智目的是要開啟智慧，即涅槃。首先，嚴格持戒，持戒後，身心才能清淨，清淨後才能入定，入定後觀智。這就是3無漏學。

打坐的時候想什麼？

六根清淨心無雜念

打坐的時候想什麼比較好

打坐的時候什麼也不用想最好，不然還打什麼坐啊

如何打坐打坐的時候心裡都想什麼

六根清淨心無雜念

打坐冥想究竟是想什麼

「佛法」中的「打坐」稱為「坐禪」，「冥想」有二種，一者「止觀」，二者「迴光返照，直照自心本性」。遠高於「外道」的「非想非非想天」，亦非「世間」的「四禪八定」能之相提並論。

何謂「坐禪」？「內」心如如不動，名為「坐」；「外」不取六塵境相，名為「禪」；是絕對的「心法」，道由「心悟」，非關「身坐」。

「佛法」中的「坐禪」的目的：修達「禪定的功夫」。

何謂「禪定」？能於「日常的行住坐臥」中，達「內如如不動，外不取於境」的「禪定功夫」。外不取相，名為「禪」。內不動心，名為「定」。

何謂「迴光返照，直照自心本性」？即「禪宗」之「直指人心，令迴光返照，直截明心見性，頓見法身」之法門。

何謂「止觀」？即「天台宗」之「修學悟道」之「空假中三止三觀」法門。止觀雙運，亦名「定慧等持」。即一念不生，了了分明也。止，止息妄念也；觀，微密觀察思維諸法實相也。止觀，是修學「定慧等持」的一種法門。「定慧等持」即是「禪定」。

修學「止觀」的「終極目的」：亦是「明心見性，頓見法身」。

能觀智，是「自心的作用」；所觀境，亦是「自心的作用」。

「能觀智」有三種：空觀智、假觀智、中觀實相智。「所觀境」亦有三種：空觀境、假觀境、中道實相觀境。

空觀：一切萬法皆是因緣所生法，皆無自性，似有非有，當體「即空」。

假觀：一切法雖然皆無自性，但不無如夢如幻之幻相，非有似有，當體「即假」。

中道實相觀：一切法皆是因緣所生，皆無自性，但不無假相；似有非有、非有似有，當體「即空、即假、即中道實相」。

何謂「中道實相」？「諸法實相」也。亦即是吾人「本來面目、自性、真心、真如、法身、法界、佛性、如來藏、本覺性等等」。

能觀達「中道實相」，即是達「禪宗」的「明心見性」的境界，即是「佛法」修習「禪定」的目的。

阿彌陀佛！

打坐和冥想，究竟“想”什麼，怎麼“坐”

冥想就是儘量做到什麼都不想，什麼姿勢都行，只是打坐是最好的姿勢，能夠幫助進步而已，因此，中國人都叫打坐，不叫冥想，冥想只是現代西方的一些說法而已。

打坐與唸佛，是二種修行方式，可重疊，也可只選其一。

唸佛不分時間、不分地點，行住坐臥都可以念。“南無阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”，一句接著一句地念就行了。可以參閱《大勢至菩薩唸佛圓通章》。

打坐主要是以禪修為主，就是坐在那裡爭取做到什麼都不想。但剛開始的人，是無法做到什麼都不想的，怎麼辦呢？大德聖賢們都主張以一念代萬念。多數都是以唸佛來排除雜念。也是“南無阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”、一句接著一句地念，但這是以心念的形式比較多。如果做不到一心念佛的話，那就最好從基礎的修行開始了，可以考慮選一個長一點的佛咒來念，如果一心念咒語還是做不到的話，就要考慮選一部長一點的經書來念，比如地藏經等，平常還要多做善事：放生、佈施等。這就是所謂的修行了。打坐修禪是修心，要通過修行來達到修心的目的。