仁者無敵的意思?

General 更新 2024-12-27

解釋‘仁者無敵‘

本義“仁者無敵”的意思是說,有仁愛之心的人是沒有敵人的。這是梁惠王在向孟子請教如何為政時,孟子說的話,見於《孟子》一書的“梁惠王上篇”。　　詞語出處

《孟子·梁惠王上篇》

【原文】

梁惠王曰：“晉國①，天下莫強②焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉③；西喪地於秦七百里④；南辱於楚⑤。寡人恥之，願比死者一灑之⑥，如之何則可？”

孟子對曰；“地方百里⑦而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨⑧；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以達秦楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

智者無憂，仁者無敵是什麼意思？取一個隊名？

論語·憲問》：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’”知、智是古今字。唐·劉知幾《史通·內篇·探賾第二十七》：“唯智者不惑，無所疑焉。”

《孟子·梁惠王上》：“彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’”

“誠者有信”大概是用“誠信”這個詞改來的。

孔子告訴我們要做一個仁者、智者、勇者。于丹在《發現你的心靈》也大量引用孔子的話。仁、智、勇是人的主觀，憂、惑、懼就是世界的客觀了。當我們沒有能力選擇去改變世界的時候,我們起碼有能力選擇改變自己,也就是說怎麼樣讓你的內心更加強一點。

仁者，愛人，即善待他人，真心對他人好。這就是孔子所說的：己欲立而立人，己欲達而達人。自己想做的事要允許別人去做，自己想實現的目標也要幫別人去實現。儘管今天很多人達不到這種境界，我覺得也應該有這種修養和追求。仁愛思想是儒家思想的核心。

智者不惑，智者不僅瞭解他人，更應瞭解自己的內心，能戰勝別人的說明你有力量，能戰勝自己的才是強者，同時也在超越自己。人最大的敵人莫過於不能戰勝自己了。

勇者不懼，這種勇敢是指內心的勇敢，不是匹夫之勇，從容地面對所碰到的一切問題，無私者無畏。

何為勇者無懼，智者無憂，仁者無敵？

仁者無敵出自《孟子》:“勇者無懼,智者無惑,誠者有信,仁者無敵” 。

“仁者無敵”的意思是說，有仁愛之心的人是無敵於天下的。這是梁惠王在向孟子請教如何為政時，孟子說的話，見於《孟子》一書的“梁惠王上篇”。有一次，梁惠王向孟子請教如何才能為國雪恥復仇？孟子說，只要能夠施行仁政，以民為本，那麼人民就會心甘情願地為國效力。而敵國只是壓迫和剝削人民，如果大王出兵征討他們，必然是“仁者無敵”。“仁者無敵”的觀點在《孟子》一書中多次被涉及。應該說，“仁者無敵”的觀點是符合孟子的一貫思想的。孟子主張施行“王道”，即所謂德治仁政。他認為只要國家的治理者自身道德高尚、關愛人民，就能夠感化天下的百姓，使人們心悅誠服，從而自覺地歸順國君的統治。在這裡，孟子強調了“以德治國”的重要性。當然，孟子也並不否定“依法治國”，至於它們之間的關係，孟子說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。這是說僅僅有了道德，還不足以治理好一個國家，因為道德不是萬能的；從另一方面看，單純依靠制定法律也並不能使老百姓自覺自願地去遵循它，因為法律是要靠人去執行的。對於一個健全的社會來說，道德與法律、德治與法治恰似車之兩輪、鳥之雙翼。它們都是不可或缺的，兩者相輔相成、不能偏廢。

事實上，孟子的“仁者無敵”這句話，不僅僅是講治國者的修養，其中的道理也同樣適用於每一個人。就個人而言，道德人格的魅力也是具有強大的感召力的。人們常說“榜樣的力量是無窮的”，就是這個意思。所謂“仁者”，也就是有仁德的人。孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”也就是說：所謂“仁”者，就是人之所以為人的根本之道

表面看上去，道德似乎很柔弱，它的作用很有限，以德服人不如以力服人顯得有力量、有效果。但從長遠看，唯有仁德之人的所作所為，才能夠足以感天地、泣鬼神、服人心。誠如孟子所言：“以力服人者，非心服也，力不贍耿；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”意思是說，以力服人，別人只是因為力量不如你，並不心服。而以德服人，別人就會心悅誠服，就象孔子的弟子對孔子那樣。一切都可以腐朽，一切都可以改變，唯獨道德本身有一種經得住時間淘洗的永恆力量。孟子所倡導的，正是這樣一種崇高的人類精神。

"仁者無敵"，指寬政,以仁德服眾,換言之,寬以待人,以德感人,所以無敵;

"忍者無敵",指百事忍為高,只有有忍的功夫,才不至於亂性,才能在複雜中分析出簡單的事情

如何理解“仁者無敵”

“道”：規律、理念、信念。

“法”：公開頌布的成文法律以及刑罰制度。

“術”是君主駕馭臣民、使之服從於統治的政治權術。

“勢”即權勢，主要指君主的統治權力。

“器”，就是所使用的工具和手段。

道以明向，法以立本，術以立策，勢以立人，器以成事。

法家學派中，商鞅重法，申不害重術，慎到重勢，韓非則主張抱法處勢而用術，三者是互相聯繫的整體。先秦法家的集大成者韓非有云：“君無術則蔽於上，臣無法則亂於下”，“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。

從企業來看，法是制度、規範、管理理念，是一個企業管理的綱領，企業“以法為本”，“以吏為師”，將規章制度付諸實施，謂之“法莫如顯”。

術是管理者的管理模式、技巧、能力，是良好貫徹“法”的有效手段，管理者“以其言而授之事”，“以其事而責其功”，通過做的事來反映管的人，謂之“刑名之術”。

勢是企業管理者的絕對權威、決策凝聚力，管理者以“法”、“術”來樹立管理權威，又以管理權威來施行“法”、“術”的職權，法與術運用得相得益彰，謂之“法勢合一”。

“人主之大物，非法則術也”，企業管理不僅要有規章制度、有管理思想，同時要與正確的管理方法相結合，依“法”行“術”，以術理事，以術馭人，方可造就管理之“勢”，達到“治慮不用而國治”的輕鬆管理的境界。

把傳統的管理思想跟現代市場經濟相結合：

道：理念和概念；

法：規章制度，即用什麼制度保證“道”的實施；

術：管理方法和技巧；

器：工具，即以簡單的工具把複雜問題簡單化。

中國人很講究“關係”，但美國人把客戶關係管理做成了工具軟件，他們將客戶分成等級，配置相應等級的資源，並把外部客戶關係如何跟內部資源對接等問題製作成一整套的信息化工具。

“勢”是指權勢、地位；

“法”是指法律、規律（因道全法，“道”是中國哲學中一個獨特的概念。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。世界上任何一個具體的事物（器），都有它存在的規律，這就是“道”。）

“術”是指方法、手段。

道法自然——客觀思維；天人合一——整體思維；大制不割——系統思維；互育並行——和根思維；和而不同——和道思維；執端取中——辯證思維；不偏不倚——中道思維；周循不殆——循環思維；先戰後勝——預立思維；不平則流——平衡思維；知止不殆——制衡思維；襲明要妙——活源思維；見素抱樸——純本思維；不戰全勝——戰略思維；德本財末——德財思維；以義為利——義利思維；誠立天地——誠信思維；仁者無敵——民本思維。

企業經營有“道、法、術、器”四個層面：

商業模式就是“道”，是商道的最高境界。如果企業總是沉湎在“法、術、器”裡找出路的話，就會像爬山一樣，總在山腳、山腰打轉，很難直達山巔。

中國策劃的“道-法-術”思想體系原創之“源”，經過西方策劃思想的“質”、“域”兩次飛躍，再經過東西方共同達成的“位”的飛躍——道、法、術、質、域、位，六個字便可粗略地概括世界策劃思想發展史，“源”、“質”、“域”、“位”，四次飛躍就是世界策劃思想史的進程。

太極思維，太極策略，其構成講究三個部分，叫做道、法、術。

道：講規律，宇宙運行的規律，基本規律，日夜交替是規律，一年的寒暑交替是規律，生壯老衰亡，這叫規律。道是研究這個的。

......

仁者無敵是什麼意思？

仁愛的人是沒有顧慮的。子曰：唯仁者能好人能惡人。又曰：志士仁人，無殺生以害人，有殺身以成仁。因此仁也是孔子思想的核心。