唯有感念於心的意思?
男友說：謝謝，非常感謝你第一個為我送來的祝福，無以言表，只有深深銘記於心什麼意思
人生，要隨遇而安，該丟的丟，該撿的撿， 活好自己的一片晴天；人活著，要糊塗一點， 該隱的隱，該顯的顯，留給自己一方心安。
爾以流年 唯有心知。 這是什麼意思啊，非常感謝！
你已成我全部的心思，我會認畢生心力鑑證我的愛。
基督教中罪的含義是什麼，罪的標準又是什麼？
一、罪的希臘字在新約中譯作“罪”、“罪人”、“犯了罪”、“犯罪的”等等。
1、哈瑪壇奴（harmartano）——犯罪、錯誤、不中的（即射不中目標）。
2、哈瑪提瑪（hamartema）—— 一種罪、犯罪（罪惡的意念）
3、哈瑪提阿（hamartia）——罪、錯誤（犯罪的罪惡行為）、贖罪祭。
4、哈瑪拖拉斯（hamartolos)——非常有罪的、作惡的。
5、按那瑪提塔斯（anamartetos）——沒有罪。
6、帕熱帕拖瑪（paraptoma）——跌倒、犯罪、過犯。
7、蒲若瑪壇挪（proamartano）——以前犯罪，或公然犯罪。
8、帕熱拜挪（parabaino）——違犯。（中文和合本聖經沒有譯出此字）。
9、帕熱拜西斯（parabasis）——過失、犯罪、過犯、逾越（越過禁區、界限之意）。
10、帕熱巴提斯（parabates）——犯法者。
11、按挪彌阿（anomia）——不法、反抗。
12、俄腓力提斯（opheiletes）——欠債者。
二、解釋
看過以上所列，揭穿了罪的原形。“犯罪”，就是侵犯上帝旨意所定的善惡界限。“錯誤”就是迷失了，離開了正路。“不中的”（射不中目標、標的。標的表明上帝的榮耀），就是在上帝的理想要人類所達到的優美品格上失敗了，未能中的，而虧缺了上帝的榮耀（羅3:23）.“過犯”，就是隨從己意擅越上帝所定的範圍。“罪惡”就是違犯了宇宙間的倫理秩序。“虛妄”與“悖逆”，就是因著驕傲與放縱而藐視神權。“不法”就是道德與靈性的叛亂。“不信”，就是攻意侮辱上帝的信實。
聖經追溯罪的來源是出乎撒旦，並告訴我們罪是如何進入世界，罪如何造成了這萬惡的人類歷史。聖經又顯明基督被釘十字架是上帝對付罪的方法，一面對付罪行，一面對付人的本性，就是罪性。
除聖經以外，就無從使人明白罪惡的可怕、可恥、可惡。其他宗教中大有名望的道德家所論的，不過看罪為愚昧、無知、不幸、軟弱——很少以罪為必須遭審判受罰的。他們論罪的醫治，不過是使人的身心受教育、得文化，豈知歷史好像是故意惡作劇，正在文化最盛的時候，偏是世界道德墮落最深的時候；文化最發達的國家，正是道德最敗壞的國家。
三、定義
聖經用那些字是本著它們自然的意思。罪（並聯屬的“違法”等字）在聖經中，我們看出有以下各方面：
1、罪是一種違背上帝旨意的動作（參羅2:23）無論只有心思，或與心思連帶的一種外在行為，皆稱為罪。例如：徒5:3.
2、罪是一種本質（參羅5:19）。人並非因犯了罪才成為罪人；相反，人犯罪乃是因人生來就是罪人。即使在信徒身上，罪的本質仍然活躍，唯有靠內住的聖靈大能才能將它制伏。
3、罪是一種狀態（參羅3:9，加3:22）。上帝已宣告，猶太人和外邦人完全在罪之下，沒有公義、沒有良善，該被定罪。在這絕望的情況下，唯一能解決的方法，就是信靠上帝在基督耶穌裡所顯明的豐富恩典。
因此我們可以下一真確的定義說，凡違犯或不合乎上帝所已經啟示的旨意的都是罪。
誠信的基本含義是什麼
誠信是什麼？
誠信 是什麼？誠，即真誠、誠實；信，即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。通俗地表述，就是說老實話、辦老實事、做老實人。人生活在社會中，總要與他人和社會發生關係。處理這種關係必須遵從一定的規則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運行之規。。哲人的“人而無信，不知其可也”，詩人的“三杯吐然諾，五嶽倒為輕”，民間的“一言既出，駟馬難追”，都極言誠信的重要。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕於史，廣為流傳。誠信是公民道德的一個基本規範，誠實守信是中華民族的傳統美德。
有一個故事，說的是從前有一個國王沒有兒子，打算從民間遴選一個小孩做王子，於是給候選者每人一棵牡丹花種，看誰種的花最漂亮、花朵最多。到了評比的時候，幾乎所有的小孩都捧著鮮豔漂亮的牡丹花相互爭奇鬥豔，只有一個小孩捧著那棵種子傷心落淚，他沒有種出花來。但是，恰恰是他被選中了。原來，之前所有的花種都煮熟了，是不能成活的，國王用此來試驗他的繼任者的品質。 這個故事說明，誠信不僅是一種良好的個人品質和一種契約精神下的道德垂範，更是一個可以改變現實的“技巧”。中國傳統文化講大智若愚、大巧若拙，誠信其實便是一個最好的例證。在產品日趨同質化的今天，誠信就是那把打開市場之門的金鑰匙，有了它，阿里巴巴的財富之門將轟然為這洞開。
由此看來，誠信不僅是一種品行，更是一種責任；不僅是一種道義，更是一種準則；不僅是一種聲譽，更是一種資源。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業而言，誠信是寶貴的無形資產；就社會而言，誠信是正常的生產生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。
然而，近些年來，隨著市場經濟的衝擊、滌盪，人們發現，誠信在消退，"拜金"在滋長。"利益"取代了美德、誠信讓位於欺詐。在好多人的人生天平上，沉下去的那端是"健康"、"美貌"、"機敏"、"才學"、"金錢"、"榮譽"，唯有"誠信"這端高高翹起。誠信，變輕了！且不說商場上爾虞我詐，風譎雲詭；且不必說市場內小販們短斤少兩，以次充好；也不必說黑心米販汙油兌陳米，自來水摻甲醇；就是某一天天氣晴好，你也心情愉快，一不小心在馬路邊發現一個鼓囊囊的錢包：你敢撿嗎？且住！要是事情發生在××年前，你會樂呵呵地把它交給警察叔叔贏得人們稱讚，可是在今天，在人流如織的大街上，我客觀一點說，只要你手一觸到那包，麻煩就上身了。誠信之風將止將息，有識之士扼腕嘆惜。
我們始終堅持：誠信事業，是大家的事業，需要大家的努力，需要大家的合作。雖然前進道路上遇到了這樣那樣的挫折，但我們正在不斷地探索，進取。服務，會更加完善，功能，會更加強大。我們堅信：我們會做到更好！
誠實守信，重在實踐，貴在積累。在此，我呼籲所有人，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，去小惡而從善，積小善成大德，這是提高公民誠信水平的必由之路,是一個企業持續發展的必要條件！
只有一顆會感恩的心,才能 後接什麼?
感恩，是一種對恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感。學會感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不致麻木；學會感恩，是為了將無以為報的點滴付出永銘於心。譬如感恩於為我們的成長付出畢生心血的雙親，感恩於辛勤教育我們的老師，感恩於耐心照顧我們生活的阿姨……
感恩不僅僅是為了報恩，因為有些恩澤是我們無法回報的，有些恩情更不是等量回報就能一筆還清的，唯有用純真的心靈去感動去銘記去永記，才能真正對得起給你恩惠的人！
追問： 我感覺現在的人無論是做事或者對父母，都沒那種感恩的心去對待，好像別人應該對他好似的？ 回答： 大千世界，無奇不有！現如今的社會風氣確實讓太多人都變得麻木！好像人們都在逐漸遠離一個人最起碼的良知！ 在現實生活中，我們經常可以見到一些不停埋怨的人。這個世界對他們來說，似乎永遠沒有快樂的事情，高興的事被拋在了腦後，不順心的事卻總掛在嘴邊。每時每刻，他們都有許多不開心的事，把自己搞得很煩躁，把別人搞得很不安。這種人是缺乏道德觀念的，肯定就不會知道一個最可愛的人應該懷著一個感恩的心去對待每一件事。所以無需跟他們去計較，只要自己問心無愧，只要自己心懷坦蕩，就會沉澱外界許多的浮躁不安，消融許多的不滿與不幸。。。總是有一些孩子面對父母語重心長的教誨，表現出無動於衷，而且會感到厭煩，甚至會無禮的和父母頂撞。他們根本不會去管父母們為了這個家每天要在工作崗位上辛苦多長時間？也不會關心父母為了他們到底付出了多少汗水？理所當然的漠視一切被父母視為最來之不易的東西。傷心的父母除了心疼還是心疼。。。。 當然，值得慶幸的是在生活中，許多孩子並沒有隨著墮落的社會而泯滅良知！他們都知道要感謝父母的養育之恩，都懷有一顆最善良與單純的愛心，並用他們的實際行動做一個尊重父母，孝順父母的聽話懂事的好孩子。 如果說，愛是人類最崇高的情感，那麼，因愛而生的感恩之心則是愛的昇華！當愛成為一種鞭策，當感恩成為一種自覺，當我們真誠的鳴謝他人，我們的生活將因此而更加美好！！ 補充： “感恩”是個舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂於把得到好處的感激呈現出來且回饋他人”。“感恩”是因為我們生活在這個世界上，一切的一切，包括一草一木都對我們有恩情！ “感恩”是一種認同。這種認同應該是從我們的心靈裡的一種認同。我們生活在大自然裡，大自然給與我們的恩賜太多。沒有大自然誰也活不下去，這是最簡單的道理。對太陽的“感恩”，那是對溫暖的領悟。對藍天的“感恩”，那是我們對藍得一無所有的純淨的一種認可。對草原的“感恩”，那是我們對“野火燒不盡，春風吹又生”的歎服。對大海的“感恩”，那是我們對兼收幷蓄的一種傾聽。 “感恩”是一種回報。我們從母親的子宮裡走出，而後母親用乳汁將我們哺育。而更偉大的是母親從不希望她得到什麼。就像太陽每天都會把她的溫暖給予我們，從不要求回報，但是我們必須明白“感恩”。 “感恩”是一種欽佩。這種欽佩應該是從我們血管裡噴湧出的一種欽佩。 “感恩”之心，就是對世間所有人所有事物給予自己的幫助表示感激，銘記在心； “感恩”之心，就是我們每個人生活中不可或缺的陽光雨露，一刻也不能少。無論你是何等的尊貴，或是怎樣地看待卑微；無論你生活在何地何處，或是你有著怎樣特別的生活經歷，只要你胸中常常懷著一顆感恩的心，隨之而來的，就必然會不斷地湧動著諸如溫暖、自信、堅定、善良等等這些美好的處世品格。自然而然地，你的生活中便有了一處處動人的風景。 “感恩”是一種對恩惠心存感激的表示，是每一種不忘他人恩情的人縈繞心間的情感。學會感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不致麻木，學會感恩，是為了將無以為報的點......
回望相守兩茫茫，不思量，自難忘。終自相見，奈何唯有心中淚千行。什麼意思
江 城 子 ——蘇東坡 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 千里孤墳，無處話淒涼。 縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。 相顧無言，惟有淚千行。 料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。 (這首詞是宋熙寧八年(公元1075年)所作，蘇東坡做了一個遇見亡妻的夢，醒來感慨系之，寫這首詞，來表達對妻子的懷念。此詞開了悼亡詞之先河，被行家視作悼亡詞中絕唱。) 不思量，自難忘
——淺析蘇東坡婉約詞《江城子》及蘇子的創作心態蘇軾是宋詞豪放派的開創人。王灼《碧雞漫志》卷二說：“東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。” 詞自晚唐五代發展以來，詞的風格一直是比較婉弱的，蘇軾有意識的進行詞體的革新，從詞的內容、題材、格調方面改革，使詞的創作有了「自是一家」的審美觀點。也使詞從纖細婉約走向陽剛豪放。蘇軾的這些觀點以及他本身的詞作，雖引來時人認為蘇軾「以詩為詞」的評論，但無論如何，蘇軾開拓詞境之功不可沒。
南宋俞文豹曾記載一個故事：東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。（《吹劍續錄》）這個故事生動地說明了蘇軾、柳永風格的不同，也說明兩派詞風的區別。蘇軾曾自負地說過他的詞“亦自是一家”。（《與鮮于子駿書》）他的確是以提高意境和風格而“自是一家”的。然而讀詞人為蘇子絕倒的，卻絕非僅只“大江東去”或者“老夫聊發少年狂”，其《江城子·十年生死兩茫茫》也是世代傳誦的佳作。
宋神宗駕崩後，宋哲宗繼位，任用司馬光為宰相，蘇東坡又被召回京城升任龍圖閣學士，兼任小皇帝的侍讀。這時的蘇東坡，十分受宣仁皇太后和年僅十二歲的小皇帝的賞識，政治上春風得意。蘇東坡不時懷念起死去的結髮妻子王弗：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒冷。縱使相逢應不識，坐滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚乾行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。 由此成就了一闕悼妻懷思的傳世之作。實際上，在蘇東坡一生中的三位女性中，最為蘇東坡青睞，也為世人傳為佳話的，並非王弗，而是叫做王朝雲的妾。在蘇東坡的妻妾中，王朝雲最善解蘇東坡心意。一次，蘇東坡退朝回家，指著自己的腹部問侍妾：“你們有誰知道我這裡面有些什麼？”一答：“文章。”一說：“見識。”蘇東坡搖搖頭，王朝雲笑道：“您肚子裡都是不合時宜。”蘇東坡聞言讚道：“知我者，唯有朝雲也。”蘇東坡在杭州四年，之後又官遷密州、徐州、湖州，因“烏臺詩案”被貶為黃州副使，這期間，王朝雲始終緊緊相隨。朝雲死後，蘇東坡也曾提聯：不合時宜，惟有朝雲能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。字裡行間看到的也是深切地懷念和嘆惋。然而仔細地讀來，蘇東坡對王朝雲的感懷更多的是一種“知音難覓，和者寥寥”傷感，而對於王弗則是痛徹心肺的悲情。“夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚乾行。” 陰陽相隔，重逢只能期於夢中，也只有夢是沒有時空限制的，可以超越一切的界限和有限。樸素真摯的深情，沉痛的生離死別，每讀一次就更為其中的深情所感動。
應該說，蘇東坡再次得寵多少有些幸運的成分。這麼個大詞人，大文學家，被政治牽絆得頭暈目眩，蘇子的一生常常讓人有點啼笑皆非的意思，所以我們有理由相信，在這一段相對安穩適意的生活中，蘇東坡的精神狀態是輕鬆和愉悅的，但蘇東坡也斷斷不能忘記王弗曾經陪伴著自......
調查的定義
所謂調查，是指應用科學方法，對特定的社會現象進行實地考察，瞭解其發生的各種原因和相關聯繫，從而提出解決社會問題對策的活動。
調查主要包括以下要素：（1）明確的調查目的；（2）具有社會意義的調查對象；（3）科學的調查方法；（4）實際的調查效果。
調查據其分析單位的不同，可分為宏觀調查（如對國家，省，縣或人口普查等大 範圍或大規模的調查）和微觀調查（一般包括兩三人或數人的小群體的查）。
據其調查內容和功能的不同，可分為研究性的調查（為解決理論性或政策性的問題而進行）和工作性的調查（為解決當前實際工作中的問題而進行）。
社會調查應有的態度
1 求益的態度：力求促進社會進步，解決社會問題，增進人民幸福。
2 求實的態度：尊重客觀事實，不“唯上”不“唯書”。
3 求教的態度：眼睛向下，虛心向群眾學習與求教。
怎樣開展社會調查？
第一步，選題。根據當前國家經濟形勢和相關的方針政策，以及自己的興趣和學識，並結合社會調查的要素特徵，選定一個值得研究的問題，如小城鎮建設，退耕還林等等。選題時應當採用必要的查閱文獻資料，諮詢相關老師等方法。
第二步，計劃。緊扣選定的主題，參照相關資料，提出不同層次的問題，並確定系統的調查項目，比如說要研究小城鎮建設的問題，就要提出其必要性和所需條件等問題，每個問題又包含了若干小問題。
第三步，設計指標。指標就是用一定的數量和單位來描述調查對象，如某地區的人口和人均收入等。要用各種數量指標和質量指標從各方面完整地揭示調查對象的本質特徵，保證其縱向和橫向的可比性。
第四步，擬定提綱。就是用提綱的形式將以上的準備確定下來，對所有提出的問題和項目加以精選，分別輕重穩急，使其系統，完整。
第五步，選擇適當的調查方式和方法。
常用的調查方式有普遍調查（對調查對象的每個部分每個分子毫無遺漏的逐個調查），典型調查（選擇一個或若干個具代表性的單位 做全面，系統，周密的調查），個案調查（對社會的某個個人，某個人群，或某個事件，某個單位所做的調查）。
常用的調查方法有問卷法（合理設計問卷，採用開放式，封閉式或混合式問卷收集信息），文獻法（通過書面材料，統計數據等文獻對研究對象進行間接調查），訪問法（通過交談獲得資料），觀察法（現場觀察，憑藉感覺的印象蒐集數據資料）。
第六步，培訓與準備。請有關專家對調查人員進行必要的培訓，包括調查態度和調查技能的培訓。此外，還應該注意籌備必要的資金和物質條件，作好與被調查單位的接洽工作，並爭取有關單位的支持，保證調查工作的順利開展。
什麼是調查報告
調查報告就是根據調查研究的成果寫出來的正確反映客觀事物及其規律的書面報告,它通常反映重大事件,新生事物,突出的典型,重要的經驗和嚴重的問題..
調查報告有哪些特點
1 社會性.
調查報告作為時代的鏡子,從各個不同的側面客觀地反映社會情況和問題,具有明顯的社會功能調查報告所總結的典型經驗,對社會各方面具有指導意義;調查報告所接揭露的問題對社會各方面具有警戒作用;調查報告作為一種社會輿論,社會事實的發言人,能夠比較客觀地反映人民的願望,能鼓舞人們克服前進道路上的各種困難,信心百倍的爭取勝利.
2 針對性.
調查報告總是針對某一種思想傾向,具體實踐或實際問題而寫作的,通過對客觀事物的真實反映來表達作者的立場觀點和思想傾向.作者反對什麼,贊成什麼在調查報告中涇渭分明,而不是稜模兩可.
3 真實性.
任何社會調查的目的都是為了瞭解客觀實際,發現問題,解決問題,掌握規律.調查報告的生命在於用事實說話,材料的真實和準確是首要的.調查報告採用......
唯有一死以謝天下。謝是道歉賠不是的意思。不是感謝。
對，謝在古漢語中一般都是道歉的意思，感謝是後來演變出的意思。
因心是什麼意思
“心性”是佛教大小乘法中的核心課題。由於對“心性”概念的不同理解，所以形成了各種不同的“心性”觀。在解脫論上，有的把“心性”當成證果根據，有的則把“心性”當成趣向的目的。在本體論上，有的把“心性”本體化，有的把“心性”功能化。各種觀點都有所本，似乎都確認自己是正量。筆者認為“心性”問題在佛教中是處於至關重要的地位，它是關於佛教思想性質的問題。然而，佛教是講務實求真的。“心性”問題是一個現實問題，本身並不是一個形而上學問題。眾所周知，佛教的緣起論是否定實體意義的形而上學的。“心性”一詞，是心與性的結合詞，什麼是“心性”？所謂“心性”者，就是心的性質。心者集聚義，性者不變義。心法的本身固有的不變屬性是什麼？對此問題，佛教史上有兩大觀點，一是性寂，二是性覺。著名佛教專家呂澄先生認為性寂是印度佛教的一貫“心性”本義之正解。“性覺”義則是中國化佛教的誤解“心性”本義之詮解。不論是性寂義還是性覺義都自認為是對佛陀聖言量的正確闡釋。在經典中，有“心性本淨，客塵所染”之名言。為了正確理解“心性”之本義，我們應該首先認清“心”為何物。心者用現代概念來講，就是我人的自我意識及其綜合功能的總稱，心者集起義。心是主體，心法是有為法，《金剛經》中雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。《阿含》中常雲：“觀心無常”。《瑜伽師地論》中講，心有二義，一是積聚義，二是集起義。從這些說法中，我們可以看出“心”本無不變的實體之義。“性”有不變之義，“心性”之性是對心法的本身屬性的規定，那麼，從本體上講，心法並無不變常恆實體之義，而是無常生滅相續之意流。因此“性”在與“心”法相結合時，並不是指心之實體性，而是指心法當體本有的功能性，也就是“是其所是”。那麼，“心性”是什麼呢？佛教認為“心性本淨。也就是說心的本有功能是清淨的。”因此，印度如來藏思想講“如來藏自性清淨心”，而印度唯識學也講“白淨識”。這都是從心性本義上講的。“性寂”者就是“自性涅盤”義。心性本來固有的性質就是涅盤性，眾所周知，涅盤義有四德，即常樂我淨，這裡的淨就是心法所本有的屬性。常有二義，一是不變實體常，二是相續不斷常。顯然基於緣起義的佛教“常”是指淨法的相續執持常。“心性本淨”義就是自性涅盤的常淨。這是心法固有，當體功能，無須後天有為之成的。《大智度論》卷三十二中雲：“有為法之性，是無為，無為法之相則非有為”，這就證明了有為法與無為法的關係。“心性”是無為法，是涅盤的，是本淨的。心法被染汙是有為的，“客塵”，就是心法的異在物。這與心法相對的存在，只能從生活的感受事實上去理解，不要把它形而上學化。全部佛法立論，都是基於生存事實感受上建立的。如“苦諦”，就是生存的事實寫照，佛教講苦的因緣，但不會講苦的本體。因為本體性思維是基於虛妄意識的活動產物。從上可以看出，性寂義是對“心性本淨”義的深入演繹，因此與“心性本淨”是相應的。這都是建立在現有感受性確證事實上的。至於“性覺”義者，它別有義趣。關於這個問題，呂澄先生曾同熊十力先生有過書信論辯。熊十力就是典型的“性覺”義論者。“性覺”義認為“心性”義不但是本淨，也是本覺之義。因此，後來的性覺義者大講，自性菩提，本性是佛。性覺義者，把覺義納入“淨”義之中，認為“淨”義本身就是有覺義之法義。如他們認為“心性本淨”（心性明淨）就是在講“心性本覺”。這是一種理解，我們姑且不論其是否是“心性本淨”的原義，僅就“心性本覺”這個概念是否成立，做一番推度。看看它是否如量如理。在“本覺”即性覺義者那裡，有關本覺義有相關的幾個概念，一是無明不覺，二是本覺，三是始覺，四是究竟覺。無明不覺是因客......