罔不祗是什麼意思?
文言文中四方無虞,予一人以寧什麼意思
四方無虞,予一人以寧：四方沒有憂患，我因此感到安寧。
語出《尚書·畢命》
康王命作冊畢，分居里，成周郊，作《畢命》。
惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。以成周之眾，命畢公保釐東郊。
王若曰：「嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德於天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。」
王曰：「嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅裡，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮』。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人。驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閒之惟艱。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓。」
王曰：「嗚呼！父師，邦之安危，惟茲殷士。不剛不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三後協心，同厎於道，道洽政治，澤潤生民，四夷左衽，罔不鹹賴，予小子永膺多福。公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。子孫訓其成式，惟乂。嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈，以休於前政。」
譯文：
康王十二年六月庚午日，月亮新放光明。到第三天壬申日，康王早晨從鎬京行到豐邑，把成周的民眾，命令給太師畢公安治於東郊。
康王這樣說：“啊！父師。文王武王行大德於天下，因此能夠承受殷的王命，代理殷王。周公輔助先王安定國家，告戒殷商頑民，遷徙到洛邑，使他們接近王室，因而他們被周公的教訓感化了。自從遷徙以來，已經過了三紀。人世變化，風俗轉移，今四方沒有憂患，我因此感到安寧。治道有起有落，政教也隨著風俗改革。若不善用賢能，人民將無所勸勉仰慕。我公盛德，不但能勤小事，而且輔助過四代，嚴正地率領下屬，臣下沒有人不敬重師訓。你的美好功績被先王所重視，我小子只有垂衣拱手仰仗成功罷了。”
康王說：“啊！父師。現在我把周公的重任敬託給公，我公前往吧！我公到那裡，當識別善和惡，標誌善人所居之裡，表彰善良，疾恨邪惡，樹立好的風氣。有不遵循教訓和常法的，就變更他的井居田界，使他能夠畏懼和敬慕。又要重新畫出郊圻的境界，認真加固那裡的封疆守備，以安定四海之內。為政貴在有常，言辭應當體現精要，不宜好異。商地舊俗喜好侈靡，以巧辯為賢，餘風至今沒有斷絕，我公要考慮呀！
“我聽說：‘世代享有祿位的人家，很少能夠遵守禮法。’他們以放蕩之心，輕蔑有德的人，實在是悖亂天道。腐敗的風俗奢侈華麗，萬世相同。如今殷商眾士，處在寵位已經很久，憑仗強大，忽視德義，穿著華美過人。他們驕恣過度，矜能自誇，將會以惡自終。放恣之心今天雖然收斂了，但防閒他們還是難事。資財富足而能接受教訓，可以長久。行德行義，這是天下的大訓；若不用古訓教導，他們何時會順從呢？”
康王說：“啊！父師。我國的安危，就在於這些殷商眾士。不剛不柔，那樣的教化就真好。開初，周公能夠謹慎對待；中間，君陳能夠使他們和諧；最後，我公當能夠成功。三君合心，共同歸向於教導，教導普遍了，政事治理了，就能潤澤到生民。四方各族被髮左衽的人民，都會受到福利，我小子也會長受大福。我公當治理好成周，建立無窮的基業，也會有無窮的美名。後世子孫順從我公的成法，天下就安定了。啊！不要說不......
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畢公的歷史評價
姬釗：“惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。” 司馬貞《史記索隱》：“畢公之苗，因國為姓。大名始賞，盈數自正。胤裔繁昌，系載忠正。”
人自賤不可活的全文是什麼
天作踐，猶可違，自作踐，不可活。
周公請代武王
周公之事，即“周公代武王死”事，見於《史記。周本紀》：“武王病。天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質，欲代武王，武王有瘳。”《史記。魯周公世家》中則更為詳細，其中有史策祝詞“以旦代王發之身”。周公願意捨身替代周武王【原文】既克商二年，王有疾，弗豫1。二公2曰：“我其為王穆3卜。”周公曰：“未可以戚4我先王？”公乃自以為功5，為三壇同墠6。為壇於南方，北面，周公立焉。搐7璧8秉珪9，乃告太王、王季、文王。史乃冊10，祝11曰：“惟爾元12孫某13，遘14厲虐疾。若爾三王是有丕15子之責於天，以旦代某之身。予仁若考16能，多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命於帝庭，敷17佑四方，用能定爾子孫於下地。四方之民罔不祗18畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟19爾命；爾不許我，我乃屏20璧與珪。”乃卜三龜，一習21吉。啟籥22見書，乃並是吉。公曰：“體23！王其罔害。予小子新命於三王，惟永終是圖；茲攸俟，能念予一人。”公歸，乃納冊於金縢之匱24中。王翼25日乃瘳26。【譯文】在戰勝商國後兩年，周武王生了重病，不再快樂了。太公、召公說：“我們為大王去穆卜吧。”周公說：“不可以讓我們先王擔憂。”周公就自己作主開始土木營造，在一個廣場上立了三座祭壇。又在三座祭壇的南方向北築臺，周公就站在上面，置放玉璧拿著圭玉，向太王、王季、文王禱告。史官寫冊書，周公祝告說：“你們的長孫姬發，遭受危險厲害的疾病。假若你們三位先王有尊奉姬發的職責於天，就用我姬旦來代替姬發的身體吧。我仁愛柔順巧能，多才多藝，能侍奉鬼神。你們的長子長孫不如我姬旦多才多藝，不能夠侍奉鬼神。他剛被上帝任命，普遍地保佑四方，一定能安定你們的子孫。天下的百姓無不敬畏他。嗚呼！不喪失上天降給周國的寶貴使命，我們的先王也就永遠有所歸依了。如今我聽命於大龜，你們答應我，我就拿著璧和珪等候你們的命令；你們不答應我，我就摒棄璧和珪。”於是卜三龜，一次調節是吉祥。打開鎖鑰看書，也都是吉祥的。周公說：“成形的！大王的病沒有什麼危害。我小子剛剛祝告三位先王，只謀求國運長遠；現在所期待的，是先王能思考我一人去侍奉鬼神。”周公回去，把禱告的簡書用金色絲帛纏束裝入櫃子中。周武王第二天便痊癒了。【說明】本節所敘述的是周公姬旦在周武王生病時所作的禱告辭，它表現出周公願意捨身替代周武王去死，去侍奉鬼神，說明周公姬旦沒有篡奪王位的野心。這只是本篇的一個鋪墊。
周公祈求代死，納冊金滕之匾是否事實？
武王有疾，周公作《金滕》。
既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其為王穆卜。”周公曰：“未可
以戚我先王？”公乃自以為功，為三壇同墠。為壇於南方，北面，周公立焉。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
史乃冊，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王是有丕子之責於天，以
旦代某之身。予仁若考能，多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能
事鬼神。乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫於下地。四方之民罔不祗畏。嗚
呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命於元龜，爾之許我，我其以
璧與珪歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。”
乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃並是吉。公曰：“體！王其罔害。予小子
新命於三王，惟永終是圖；茲攸俟，能念予一人。”
公歸，乃納冊於金滕之匱中。王翼日乃瘳。
武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：“公將不利於孺子。”周公乃告
二公曰：“我之弗闢，我無以告我先王。”周公居東二年，則罪人斯得。於後，
公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。
秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫
盡弁以啟金滕之書，乃得周公所自以為功代武王之說。二公及王乃問諸史與百執
事。對曰：“信。噫！公命我勿敢言。”
王執書以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威
以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。”王出郊，天乃雨，反風，
禾則盡起。二公命邦人凡大木所偃，盡起而築之。歲則大熟
太甲的史籍記載
原文太甲上太甲既立。不明。伊尹放諸桐。三年。復歸於亳。思庸。伊尹作太甲三篇。 惟嗣王不惠於阿衡。伊尹作書曰。先王顧諟天之明命。以承上下神祇。社稷宗廟。罔不祗肅。天監厥德。用集大命。撫綏萬方。惟尹躬克左右厥闢。宅師。肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見於西邑夏。自周有終。相亦惟終。其後嗣王。罔克有終。相亦罔終。嗣王戒哉。祗爾厥闢。闢不闢。忝厥祖。王惟庸。罔念聞。伊尹乃言曰。先王昧爽丕顯。坐以待旦。旁求俊彥。啟迪後人。無越厥命以自覆。慎乃儉德。惟懷永圖。若虞機張。往省括於度則釋。欽厥止。率乃祖攸行。惟朕以懌。萬世有辭。王未克變。伊尹曰。茲乃不義。習與性成。予弗狎於弗順。營於桐宮。密邇先王其訓。無俾世迷。王徂桐宮。居憂。克終允德。 太甲中惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王歸於亳。作書曰。民非後。罔克胥匡以生。後非民。罔以闢四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克終厥德。實萬世無疆之休。王拜手稽首曰。予小子不明於德。自厎不類。欲敗度。縱敗禮。以速戾於厥躬。天作孽。猶可違。自作孽。不可逭。既往背師保之訓。弗克於厥初。尚賴匡救之德。圖惟厥終。伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德協於下。惟明後。先王子惠困窮。民服厥命。罔有不悅。並其有邦厥鄰。乃曰。徯我後。後來無罰。王懋乃德。視乃厥祖。無時豫怠。奉先思孝。接下思恭。視遠惟明。聽德惟聰。朕承王之休無斁。 太甲下伊尹申誥於王曰。嗚呼。惟天無親。克敬惟親。民罔常懷。懷於有仁。鬼神無常享。享於克誠。天位艱哉。德惟治。否德亂。與治同道罔不興。與亂同事罔不亡。終始慎厥與。惟明明後。先王惟時懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令緒。尚監茲哉。若升高。必自下。若陟遐。必自邇。無輕民事。惟難。無安厥位。惟危。慎終於始。有言逆於汝心。必求諸道。有言遜於汝志。必求諸非道。鳴呼。弗慮胡獲。弗為胡成。一人元良。萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政。臣罔以寵利居成功。邦其永孚於休。 譯文太甲上嗣王太甲對伊尹不順從，伊尹作書給王說：“先王成湯顧念天的明命是正確的，因此供奉上下神祇、宗廟社稷無不恭敬嚴肅。上天看到湯的善政，因此降下重大使命，使他撫安天下。我伊尹親身能輔助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基業。我伊尹親身先見到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，輔相大臣也取得成就；他們的後繼王不能取得成就，輔相大臣也沒有成就。嗣王要警戒呀！應當敬重你做君主的法則，做君主而不盡君道，將會羞辱自己的祖先。”王像往常一樣不念不聞。伊尹就說：“先王在天將明未明的時刻，就思考國事，坐著等待天明。又遍求俊彥的臣子，開導後人，不要忘記先祖的教導以自取滅亡。您要慎行儉約的美德，懷著長久的計謀。好象虞人張開了弓，還要去察看箭尾符合法度以後，才發射一樣；您要重視自己所要達到的目的，遵行你的祖先的措施！這樣我就高興了，千秋萬世您將會得到美好的聲譽。”太甲不能改變。伊尹對群臣說：“嗣王這樣就是不義。習慣將同生性相結合，我不能輕視不順教導的人。要在桐營造宮室，使他親近先王的教訓，莫讓他終身迷誤。”嗣王去桐宮，處在憂傷的環境，能夠成就誠信的美德。太甲中三年十二月朔日，伊尹戴著禮帽穿著禮服迎接嗣王太甲回到亳都，作書告王說：“人民沒有君主，不能互相匡正而生活；君主沒有人民，無法治理四方。上天顧念幫助商家，使嗣王能成就君德，實在是商家萬代無疆之美啊！”嗣王拜跪叩頭說：“我小子不明於德行，自己招致不善。多欲就敗壞法度，放縱就敗壞禮制，因此給自身召來了罪過。上天造成的災禍，還可迴避；自己造成的災禍，不可逃脫。以前我違背師保的教訓，當初不會責備自己；還望依靠您的匡救的恩德，謀求我的好結局。”伊尹跪......
書.畢命是那個朝代所著
春秋戰國時期。
《尚書》，又稱《書》或《書經》，是中國民族第一部古典文集和最早的歷史文獻，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越2000千年歷史文獻。是《三墳五典》的可考記錄。
《尚書》列為儒家經典之一， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事蹟著作的彙編。
自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說，《尚書》原有100篇，孔子編纂併為之作序。
《尚書·周書·畢命》：
作者：佚名
康王命作冊畢，分居里，成周郊，作《畢命》。
惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。以成周之眾，命畢公保釐東郊。
王若曰：「嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德於天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。」
王曰：「嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅裡，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮』。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人。驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閒之惟艱。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓。」
王曰：「嗚呼！父師，邦之安危，惟茲殷士。不剛不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三後協心，同厎於道，道洽政治，澤潤生民，四夷左衽，罔不鹹賴，予小子永膺多福。公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。子孫訓其成式，惟乂。嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈，以休於前政。」
新皇登基大典上頒發的聖旨中大概的內容一般是什麼
一般就是謙讓一番，表一下祖宗的美德啥啥的，都不一樣，也看不同的歷史時期說辭不一樣。
東漢【劉秀】
皇天上帝，后土神只，眷顧降命，屬秀黎元。為人父母，秀不敢當。群下百辟，不謀同辭，鹹曰：「王莽篡位，秀髮憤興兵，破王尋、王邑於昆陽，誅王郎、銅馬於河北，平定天下，海內蒙恩。上當天地之心，下為元元所歸。」讖記曰：「劉秀髮兵捕不道，卯金修德為天子。」秀猶固辭，至於再，至於三。群下僉曰：「皇天大命，不可稽留。」敢不敬承。
曹魏【曹丕】
皇帝臣丕，敢用玄牡，昭告於皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有**海困窮，王綱不立，五緯錯行，靈祥並見，推術數者，慮之古道，鹹以為天之歷數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極，魏家受命之符。漢主以神器冝授於臣，憲章有虞，致位於丕。丕震畏天命，雖休勿休。群公庶尹六事之人，外及將士，洎於蠻夷君長，僉曰：「天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬機不可以無統。」丕只承皇象，敢不欽承。卜之守龜，兆有大橫，筮之三易，兆有革兆，謹擇元日，與群寮登壇受帝璽綬，告類於爾大神；唯爾有禪，尚饗永吉，兆民之望，祚於有魏世享。
蜀漢【劉備】
建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神只：漢有天下，歷數無疆。曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復享。今曹操阻兵安忍，子丕載其凶逆，竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備惟否德，懼忝帝位，詢於庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。備畏天之威，又懼漢邦將湮於地。謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬。修燔瘞，告類於大神。惟大神尚饗！祚於漢家，永綏四海。
孫吳【孫權】
皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇后帝：漢饗國二十有四世，歷年四百三十有四，行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器。丕子睿繼世作慝，竊名亂制。權生於東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。群臣將相州郡百城執事之人，鹹以為天意已去於漢，漢氏已終於天，皇帝位虛，郊祀無主，休徵嘉瑞，前後雜沓，歷數在躬，不得不受。權畏天命，敢不敬從。謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。唯爾有神饗之！左右有吳，永綏天極。
晉【司馬炎】
皇帝臣炎，敢用玄牡，明告於皇皇后帝：魏帝稽協皇運，紹天明命，以命炎曰：「昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禪於漢。粵在魏室，仍世多故，幾於顛墜，實賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟於艱難。此則晉之有大造於魏也。誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清樑、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八紘同軌，遐邇馳義，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。肆予憲章三後，用集大命於茲。」炎惟德不嗣，辭不獲命。於是群公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨於百蠻君長，僉曰：「皇天鑑下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。」天序不可以無統，人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。惟明德是饗。
【劉裕】
皇帝臣裕，敢用玄牡，昭告皇皇后帝：晉帝以卜世告終，歷數有歸，欽若景運，以命於裕。夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勳陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。裕雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚克復。及危而能持，顛而能扶，奸宄具殲，僭......