隸固什麼意思?

世隸耕的隸什麼意思

隸屬，從事

君何固焉的固是什麼意思

其：副詞，表期許語氣。意識是你要詳加審查這件事。

該句出自匡衡傳。其的用法和高中學過的 而其無忘乃父之志 用法相同。

以下為出處

元帝崩，成帝即位，衡上疏勸經學威儀之則，上敬納其言。初，元帝時，中書令石顯用事，自前相韋玄成及衡皆畏顯，不敢失其意。至成帝初即位，衡乃與御史大夫甄譚共奏顯，追條其舊惡，並及黨與。於是司隸校尉王尊劾奏：“衡、譚居大臣位，知顯等專權勢，不以時白奏行罰，附下罔上，無大臣輔政之義。既奏顯等，不由陳不忠之罪，而反揚著先帝任用傾覆之徒，罪至不道。”有詔勿劾。衡慚懼，上疏謝罪。因稱病乞骸骨，上丞相樂安侯印綬。上報曰：“君以道德修明，位在三公，朕嘉與君同心合意。今司隸校尉尊妄詆欺，朕甚閔焉。方下有司問狀，君何疑而上書乞骸骨。是彰朕之未燭也。傳不云乎?‘禮義不愆，何恤人之言!’ 君其察焉。

”因賜上尊酒、養牛。衡起視事。上以新即位，褒優大臣，然群下多是王尊者。衡不自安，每有水旱，風雨不時，連乞骸骨讓位。上輒以詔書慰撫，不許。

奴隸，隸屬，隸卒，隸書，僕隸分別是什麼意思

附屬，屬於：隸屬。配隸（從屬）。直隸中央。

封建時代的衙役：隸卒。皁隸。徒隸。

舊社會中地位低被奴役的人：奴隸。隸僕。

漢字的一種書體：隸書。隸字。漢隸。

僕隸:奴僕

秦隸為什麼稱為古隸？

書法上稱秦隸為“古隸”，漢隸為“今隸”。1975年12月在湖北雲夢睡虎地秦墓中出土了竹簡千餘枚，上為墨書秦隸。從考古發掘出來的材料來看，戰國和秦代一些木牌和竹簡上的文字，已有簡化篆體，減少筆劃，字形轉為方扁，用筆有波勢的傾向。這是隸書的萌芽。西漢時，書法中隸體的成分進一步增加。長沙馬王堆出土的西漢帛畫《老子甲本》已有了明顯的隸意。

傳說，隸書是由秦朝的一個名叫程邈的人創造出來的。程邈起初在一個縣裡做個小官，專門負責辦理有關文件的抄寫。後來，因為犯了罪，被秦始皇關在雲陽縣（在今天陝西省淳化縣西北方向）的一個監獄裡。

在監獄裡，整天沒有事幹，他想起了自己以前抄寫文件時，秦朝的文字小篆體字比較繁雜難寫，就萌生了一種改變小篆體字寫法的念頭。在監獄裡想了幾年，出獄後，他又蒐集研究了幾年，整整十年過去了，程邈在篆書的基礎上，把篆書簡化演變，把原來篆書比較圓轉的筆劃變成方折形，在字的結構上，把原來的像畫畫一樣象形結構變成筆畫形式，這樣一來，漢字就比原來更好書寫了。

程邈研究成功後，就把自己歷經10年蒐集研究成功的3000個隸書字寫成一個奏本，並送給秦始皇，秦始皇看了以後，對程邈十分讚賞，就任命他為御史。當時，各種上報給皇帝的公文很多，篆體字又很難寫，所以使用隸書的人就多了起來。 因為這種字體常被地位低微的小官員使用，寫起來又很方便，所以稱作隸書。

程邈，字元岑，生卒年不詳，秦下杜（今陝西省西安市南）人。他是秦朝的一個小官，曾當過縣獄吏，負責文書一類的差事。因他性情耿直，得罪了秦始皇，被關進了雲陽獄中。他在獄中度日如年，無事可做，白白浪費時光覺得實在可惜，心想，何不幹出一番事業來，以求赦免罪過？

可是，在獄中能幹什麼事業呢？這個問題一直困擾著程邈。當時正值秦始皇推行“書同文”政策，以小篆為全國統一文字。其時政務多端，文書日繁，用小篆寫公文固然比以前方便許多，但小篆不便於速寫，還是費時費事，影響工作速度和效率。程邈以前身為獄吏，深知小篆難以適應公務，若能創造出一種容易辨認又書寫快速的新書體，不是更好嗎？腦子裡有了這個想法，程邈便絞盡腦汁地琢磨，於是乎，他在監獄中一心鑽研字體結構，做起文字學問來。

程邈把流傳在民間的各種書體蒐集在一起，潛心研究，一個一個加以改進，把大小篆的圓轉改變為方折，同時刪繁就簡，去粗取精，經過加工整理，十年後，終於創造出書寫便利、又易於辨認的三千個隸字來。他把這一成果呈獻給秦始皇。秦始皇在年輕時，工作便非常認真，是一個非常講究工作效率的人，統一天下後，要推動的政治、文化、經濟上的改革又那麼多，他更是日夜不停、廢寢忘食的工作著。《史記·秦始皇本紀》上記載說：“天下之事，無大小皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。”換句話說，秦始皇每次批示的文書，是以石（一百二十斤）為單位，不批完一石，便不休息。當時紙尚未發明，公文都刻於竹簡上，一百二十斤的竹簡碼起來大約有一個人的高度，而且自我要求，不批示完，即使已到深夜也不能休息，可見秦始皇的確是在夜以繼日的工作。

秦始皇看了程邈整理的文字，非常高興，不僅免了程邈的罪，還讓他出來做官，提升為御史。由於程邈的官職很小，屬於“隸”，所以人們就把他編纂整理的文字叫隸書。同時，“隸人”也指“胥吏”，即掌管文書的小官吏，所以在古代，隸書也被叫做“佐書”。這種隸書的特點是扁闊取勢，結構簡單，筆畫平直，有了波磔，與小篆相比，書寫方便，易於辨認。後來為了和漢朝的隸書區別開來，就稱之為秦隸。

秦隸的出現，是我國文字史乃至書法史上的一次重大變......

什麼是隸書？

我國漢字的書法源遠流長，已有幾千年的悠久歷史，而且具有相當高超的藝術成就。自古以來，書體變化是豐富多彩的，概括起來大體可以分為：篆書（包括大篆和小篆）撫隸書、楷書（也叫作真書，包括魏碑和唐碑等）、行書、草書（包括章草、今草和狂草）。這五種書體，其中的篆書、隸書和楷書三種是隨著時代的變遷，而依次孕育、轉化，逐漸形成的。

隸書是漢代的主要書體。隸書的產生，可以上溯到戰國時代。過去記載上說，隸書是秦徒隸用的俗體字，這種俗體字是由秦獄吏程邈所創造。其實各種字體的產生都具有其社會以及政治的根源，是隨著社會的發展而產生、發展的，並非某個人的創造發明。但這一記載卻可說明這種俗體字——隸書，在秦時已在徒隸中流行。

秦始皇統一中國後，為了鞏固封建政權，建立中央集權制度，推行統一度量衡。官方用的書體是篆書，遺存至今的琅琊臺刻、秦山刻石就是當時的標準書體。秦始皇時各種量器都刻有詔書，由於書刻時間緊迫，不能拘泥於篆書圓轉的筆劃、謹嚴的體勢，於是利用了趨向橫直方拆、便於寫刻的筆劃。這種變圓為方，變弧線為直線，在轉變處採取折筆，不用篆書的轉筆，的確比篆書的寫刻要快捷、方便得多。可見當時即使是統治階級的詔書，在某種情況下，也不得不採用方便、快捷的書法。其實這種新書體早就在民間產生和流行，只是還不曾被最高統治者所承認罷了。

漢代是封建社會上升時期。西漢前期，農業經濟的逐漸恢復，手工業的發展，商業的繁榮，國家的統一，各地交通的發展，都促成文字書寫的相應發展。這樣，隸書的應用廣泛了，逐漸取代篆書的地位。隸書根據社會的需要，不僅體勢變圓為方，筆劃也簡化得多。但嚴格地說，這還不是典型的隸書，應該是篆書向隸書過渡時期的書體。

隸書發展到東漢才達到成熟的階段。一種新的書體產生時，開始總不免帶有不規則和稚拙的形態，但到統治階級的手裡，逐漸被規矩、工整的形式所代替，因為標準字體總是要經過加工、整理和規範化，這是書法藝術的發展規律。隸書筆劃的趨向工整，波勢的產生，點劃的俯仰，以及帶裝飾性的挑法、都是這種加工、發展的結果。隸書的波挑在西漢晚期已經產生，這是隸書趨勢向成熟期的特點。發展到東漢，這種波挑體勢達到頂峰，尤其是高大碑石上的華麗的隸書，不公達到宣傳內容的作用，也起到碑的裝飾效果。東漢碑石上的隸書，是漢隸登峰造極的階段。

隸書和篆書相比，不僅形狀改變（長方變為扁平），書寫方便，從書法的技巧來看，也比篆書要豐富得多。西漢隸書之點萌如兒童用筆，其後漸次進步，執筆正直，起筆、止筆、波磔等，亦能逆筆突進，或捩，或押，或浮，故至東漢隸書用筆的技巧，比篆書圓轉的線要複雜豐富得多。這是書法藝術新的發展。

東漢盛行立碑刻石的風氣，有的是為統治階級歌功頌德，有的是為記載祭祀和迷信的事物，有的是為記述死者的事蹟，有的是為傳播統治階級頒佈的經典書籍。有的刻在碑碣上，有的刻在崖壁上，有的刻在建築物上。石刻比其它材料易於保存，因此流傳到今天的石刻文字資料比較豐富，我們統稱這此石刻上的文字為碑刻文字。

漢代各種碑刻流傳到今天的約有一二百種之多。有的原石已不存在，僅留拓本；有的全碑已損壞，僅殘留部分字跡。其中比較完整的約有百餘種。東漢碑刻文字，數量比較多，又各具風貌，五彩繽紛，姿態萬千，各臻其妙，是漢隸書體一大寶庫。

到了晉唐，雖然楷書早已非常盛行，但是隸書依然不廢，直至今日，隸書的應用範圍更加廣泛，這也正是由於隸書的結體和運筆都很富於變化、風格多樣和藝術性強緣故 。

請問大家虔守遺風什麼意思

左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師端甫卒。

史館修撰裴休制碑曰：

玄祕塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。

於戲！為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此無以為丈夫也。背此無以為達道也。和尚，其出家之雄乎！

天水趙氏世為秦人，初母張夫人夢梵僧謂曰：當生貴子。即出囊中舍利使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室。摩其頂曰：必當大弘教法。言訖而滅。

既成人，高顙廣目，大頤方口，長六尺五寸，其音如鍾。夫將欲荷如來之菩提，鑿生靈之耳目，固必有殊相奇表與？

殆十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七，正度為比丘，隸安國寺。具威儀於西明照律師，稟持犯於崇福寺升律師，傳涅槃唯識大義於安國寺素法師。復夢梵僧告曰：三藏大教盡貯汝腹矣。自是經律論無敵於天下。囊括川注，逢原委會，滔滔然莫能知其畔岸矣。

夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辨與？

無何謁文殊於清涼，眾聖皆現；演大經於太原，傾都畢會。

德宗皇帝聞其名徵之，一見大悅。常出入禁中與儒道論議。賜紫方袍。歲時錫施，異於他等。復詔侍皇太子於東朝。

順宗皇帝深仰其風。親之若昆弟。相與臥起。恩禮特隆。

憲宗皇帝數幸其寺。待之若賓友。常承顧問。注納偏厚。

而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應對，未嘗不以闡揚為務。由是，天子益知佛為大聖人，其教有大不可思議事。當是時朝廷方削平區夏，縛吳幹蜀，瀦蔡蕩鄆，而天子端拱無事。詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於祕殿。為人請福，親奉香火。

既而刑不殘兵不黷，赤子無愁聲，江海無驚浪。蓋參用真乘以毘大政之明效也。

夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契與？

掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表清眾者十一年。講涅槃唯議經論，位處當仁傳授宗乘以開誘道俗，凡一百六十座。運三密於瑜伽，契無生於悉地。日持諸部十餘萬遍。指淨土為息肩之地，嚴金經為報法之恩。前後供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床靜慮自得。

貴臣盛族皆所依慕，豪俠工賈莫不瞻向。薦金玉以致誠，仰端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無丘陵，王公輿臺，皆以誠接。議者以謂成就常不輕行者，唯和尚而已。

夫將欲駕橫海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道與？

以開成元年六月一日，向西右脅而滅。當暑而尊容若生，竟夕而異香彌鬱。其年七月六日遷於長樂之南原，遺命荼毘，得舍利三百餘粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜諡大達，塔曰玄祕。俗壽六十七，僧臘四十八。

弟子比丘比丘尼約千餘輩，或講論玄言，或紀綱大寺。修禪秉律，分作人師五十。其徒皆為達者。

於戲！和尚果出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？

承襲弟子自約、義正、正言等，克荷先業，虔守遺風。大懼徽猷有時堙沒，而閤門劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請，願播清塵。休嘗遊其藩，備其事，隨喜讚歎，蓋無愧辭。

銘曰：

賢劫千佛。第四能仁。哀我生靈。出經破塵。

教網高張。孰分？有大法師。如從親聞。

經律論藏。戒定慧學。深淺同源。先後相覺。

異宗偏義。孰正孰駁？有大法師。為作霜雹。

趣真則滯。涉偽則流。象狂猿輕。鉤檻莫收。

柅制刀斷。尚生瘡疣。有大法師。絕念而遊。

巨唐啟運。大雄垂教。千載冥符。三乘迭耀。

寵重恩顧。顯闡贊導。有大法師。逢時感召。

空門正闢。法宇方開。崢嶸棟宇。一旦而摧。

水月鏡像。無心去來。徒令後學。瞻仰徘徊。...

宮女太監對食是什麼意思

對食原義是搭夥共食的意思，後來的解釋有兩種：第一指今天的所謂宮裡女子間的同性戀（古時女同性戀應稱為磨鏡），那些得不到帝王寵愛的宮女在深宮裡因不得與異性接觸，與女子發生同性愛；第二也指宮女與和太監結成掛名夫妻。

因為宮裡太監和宮女很多，為了寂寞而互相安慰，大傢俬下戀愛，意思說不能同床，只不過相對吃飯，互慰孤寂而已。這稱“對食”或“菜戶”；明朝宦官的魏忠賢據傳也有過相關經歷。

對食現亦指無性行為的處對象。

交得其道,千 裡同好,固於膠漆,堅於金石 這個是什麼意思?

交友有法，即使身處千里之遠也可交好，友誼堅固如膠似漆，堪比金石

浸淫是什麼意思

有十義：

1.浸潤；濡溼。 漢 董仲舒 《雨雹對》：“霧不塞望，浸淫被洎而已；雪不封條，凌殄毒害而已。” 唐 韓偓 《荷花》詩：“浸淫因重露，狂暴是秋風。”

2.引申為浸染，濡染。《墨子·大取》：“故浸淫之辭，其類在鼓慄。” 孫詒讓 間詁：“《文選·洞簫賦》 李 注云：‘浸淫，猶漸冉，相親附之意也。’” 漢 東方朔 《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮，日浸淫而合同。” 元 石巖 《＜志雅堂雜鈔＞序》：“翁浸淫乎前輩，商榷乎朋儕，故詞為專門而不僅詞也。” 清 戴名世 《＜狄向濤稿＞序》：“餘故獨著 向濤 之志如此，以見世猶有卓然自立不為世俗之所浸淫者。” 朱自清 《陶詩的深度》：“固然所能找到的來歷，即使切合，也還未必是作者有意引用；但一個人讀書受用，有時候卻便在無意的浸淫裡。”

3.水流溢，氾濫。 南朝 宋 鮑照 《送從弟道秀別》詩：“浸淫旦潮廣，瀾漫宿雲滋。” 唐 劉禹錫 《救沉志》：“ 貞元 季年大水……崱嶷前邁，浸淫旁掩。”《明史·河渠志二》：“ 淮 泗 之水不下 清口 而下 山陽 ，從 黃浦口 入海。 浦口 不能盡洩，浸淫 高 、 寶 邵伯 諸湖，而湖堤盡沒。”

4.逐漸蔓延、擴展。《漢書·食貨志下》：“富者不得自保，貧者無以自存，起為盜賊，依阻山澤，吏不能禽而覆蔽之，浸淫日廣，於是 青 、 徐 、 荊 、 楚 之地往往萬數。” 宋 莊季裕 《雞肋編》卷下：“晚年苦兩腳浮腫，醫療莫效，久之肉爛指落，浸淫潰至半脛而死。” 明 劉基 《春秋明經·楚人伐黃楚人伐徐公至自會》：“ 齊 既視 黃 而不救，然後浸淫而及 徐 。” 章炳麟 《五無論》：“新生之種，漸為原人，久更浸淫，而今之社會，今之國家，又且復見。”

5.漸漸。《新唐書·張延賞傳》：“道路訾謗，浸淫聞於上。” 清 譚嗣同 《仁學》一：“烏知乎學子術焉，士大夫術焉，諸侯王術焉，浸淫而天子亦術焉。”

6.侵害；蠶食。《南齊書·孔稚珪傳》：“昔歲蟻壞，瘻食 樊 漢 ；今茲蟲毒，浸淫未已。” 唐 李德裕 《上尊號玉冊文》：“北狄矜功，耗蠹中國，種類磐牙，根柢封殖，異術肺腑，縞衣如荼，挾邪作蠱，浸淫宇內，倒懸不解，百有餘年。” 宋 邵伯溫 《聞見前錄》卷四：“若優容而與之，虜情無厭，浸淫不已。”

7.漸近；接近。 唐 韓愈 《送孟東野序》：“其存而下者， 孟郊 東野 始以其詩鳴；其高出 魏 晉 ，不懈而及於古，其他浸淫乎 漢 氏矣。” 清 錢泳 《履園叢話·藝能·摹印》：“近來宗 秦 漢 者甚多…… 天都 人尤擅其妙，如 歙 之 巴雋堂 、 胡城東 、 巴煜亭 、 鮑樑侶 ， 績溪 之 周宗杭 ，皆能浸淫乎 秦 漢 者。”

8.指時間的遷流。 宋 王安石 《書＜洪範傳＞後》：“浸淫至於 漢 ，而傳注之家作。” 宋 洪邁 《＜隸續＞序》：“空篋中得所藏碑百八十有九，譯其文又述其所以然為二十七卷，曰《隸釋》……而又得之，則列於廿七卷以往，曰《隸續》，大氐皆祖 東漢 時，其高出 西京 ，浸淫以及 魏 晉 者，率不能什一。” 清 馮桂芬 《＜問經堂印譜＞序》：“顧 漢 印所識，官位名氏而已，浸淫至於 元 明 以來，署齋閣，鐫詩詞，為用滋廣。”

9.雨、淚、汗等不斷落下或流淌。 宋 歐陽修 《喜雨》詩：“小雨散浸淫，為潤廣且深。” 明 李時珍 《本草綱目·草七·覆盆子》〔附方〕引 蘇頌 曰：“按 崔元亮 《海上集驗方》：治目暗不見物，冷淚浸淫不止，及青盲、天行目暗等疾。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·小翠》：“輟涕撫之，則氣息休休，而大汗浸淫，沾浹裀褥。”

10.沉浸。比喻......