被稱為亞聖的是誰?
古代被稱為亞聖的是誰，謝謝？
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。中國古代戰國時期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。
孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養成人。在孟子小的時候，母親為了給他一個好的學習環境，而3次搬家。後人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”，成為千古美談，《三字經》裡有“昔孟母，擇鄰處”之說。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系。
孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、樑列國，遊說他的“仁政”和“王道”思想。但由於當時諸侯各國忙於戰爭，他的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，幾乎沒有人採納他的治國思想。歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，堅持以“人”為本。
他的思想對後世影響很大。但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子的地位才逐漸提升。他的理論對宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之後《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。
【亞聖－－孟軻】
私淑於孔子 孟軻發展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，並以此到齊、樑、魯、鄒、宋、滕等國遊說諸侯。孟軻所說的“王道”，是“以德行仁”。孟軻認為：“行仁政而王，莫之能御也”。就是說，以“仁政”統一天下，是誰也阻止不了的。他認為實行“仁政”，首先要爭取“民心”，統治者應以“仁愛之心”去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時卻又十分強調統治者與被統治者的地位之不可改變，他說：“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也”。
孟子對孔子思想的繼承與發展
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。 孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”. 孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。
孟子對儒家思想的繼承和發展，是從時代特徵出發，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發展孔子所創立的學說，使儒家思想保持了自身的活力。他在孔子解詩實際的基礎上，提出了“以意逆志”的理論，對孔子以“仁義”為標準的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發展並完善了孔子的思想。 他以“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫......
後人為什麼稱孟子為"亞聖"
發展了孔子的思想 ,被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。
孔子是聖人 而之後的孟子也是儒家的因此被稱為亞聖
亞聖
(約前372～前289)戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，（英文名稱：Mencius）鄒(今山東省鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取穿過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子小的時候他的母親為了給他一個好的學習環境給他找了3個地方。後人稱職為孟母三遷
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”.
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。
亞聖---孟軻
私淑於孔子
孟軻(約公元前372～約前289)中國戰國時期思想家、教育家。鄒(今山東省鄒縣)人。他曾受業於子思的門人。
孟軻發展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，並以此到齊、樑、魯、鄒、宋、滕等國遊說諸侯。
民為貴，社稷次之，君為輕
孟軻所說的“王道”，是“以德行仁”。孟軻認為：“行仁政而王，莫之能御也”。就是說，以“仁政”統一天下，是誰也阻止不了的。他認為實行“仁政”，首先要爭取“民心”，統治者應以“仁愛之心”去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時卻又十分強調統治者與被統治者的地位之不可改變，他說：“勞心者治人，勞力者治於人;治於人者食人,治人者食於人，天下之通義也”。
堅信人性本善
孟軻的性善論是他“仁政”學說的基礎，也是他教育理論的根據。他認為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。
後天教育至關重要
孟軻認為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過教育，加強道德修養，儘量去擴充和發展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內心的“善端”，就會通過對人性的瞭解而達到對天命的認識。
孟軻最強調的是內心的道德修養；但他同時也不否認後天環境對人性的影響。他認為後天的環境可以改變先天的心性，後天的惡習，可以使人喪失善性。孟軻認為教育的作用比政治的作用更有效果。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之,善政得民財,善教得民......
孟子為什麼被稱為“亞聖”
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生訂極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。
孟子被稱為亞聖，孔子被稱為什麼
孟子被稱為亞聖，孔子被稱為聖人、文聖、孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表。
歷史上被稱為"先聖""亞聖"各是誰
所謂先聖一般指二，倉頡與孔子，前者為傳說中漢文字的創造者，後者則是中國文化史上最具影響力的宗師，“倉頡造字”已被考證為並不真實，“孔子留書”雖也有人指出並不盡然，但他的確對古代典籍作過一番整理加工當無疑義，史書上稱其“刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，以傳先王之道，弟子三千，身通六藝者七十二人”，雖有誇大，但孔子作為古代文化的集大成者還是應使我們引以為傲的。
幾千年來，儒家在中國思想、文化乃至各個方面的統治地位絕少被撼動。作為儒家創始者的孔子的地位也日益擡升，流傳至今的衍聖公封號還只是初步，自唐開元二十七年被追諡為文宣王始，尊崇日隆。宋大中祥符元年加諡為至聖文宣王。元大德十年加號為大成至聖文宣王。明嘉靖九年改稱至聖先師。清順治二年，定文廟諡號為大成至聖文宣先師。可以說，歷朝歷代無不對其頂禮膜拜。此種情況直至近代方有變化。
孟子被稱為亞聖，後世將他與孔子合稱為什麼
孔孟
思孟（曾子傳孔子孫子：子思子，再傳孟子）。
孔子講仁，孟子講義，因為孔子去世100多年後，更加禮崩樂壞，無義攻佔，失仁而後有義！
一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是“文質彬彬”的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。國學專家、石雕老總潘守宇常說：孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前2500年之文化，賴孔子而傳；自孔子以後2500年之文化，賴孔子而開。中國上下5000年文化代表非孔子無與倫比！
我國古代誰被稱為“亞聖”,他說過一句什麼話
孟子
得道多助，失道寡助
生於憂患，死於安樂
善養吾浩然之氣